מסכת סוטה, פרק ה', משנה ב'. די דאזיקע משנה, אזוי ווי די איבעריקע משניות אין דעם פרק, זענען נישט פארבונדן מיטן ענין פון מסכת סוטה. זיי אלע הייבן זיך אן מיטן לשון "בו ביום", און אין יעדן ארט וואו די משנה נעמט דעם דאזיקן לשון - דא און אין אנדערע ערטער - איז די כוונה צום טאג ווען רבי אלעזר בן עזריה איז געווארן ממונה אלס נשיא פון דער ישיבה אין יבנה אויפן ארט פון רבן גמליאל. ביז דעמאלט האט רבן גמליאל באגרעניצט ווער עס איז דערלויבט אריינצוקומען אין בית המדרש, און אין יענעם טאג איז די אריינגאנג געווארן דערלויבט פאר אלע תלמידים. א געוואלדיקע כמות תורה איז געלערנט געווארן אין יענעם טאג, און באזונדערע הלכות זענען דערפון ארויסגעקומען - א באזונדערער טאג אין דער געשיכטע פון דער תקופת המשנה.
רש"י איז מבאר דעם קשר צו דער פריערדיקער משנה: די מחלוקת וועגן דעם מקור אז דער בועל נואף ווערט משפיע - סיי לגבי דעם עונש און סיי לגבי דעם וואס די נואפת ווערט אים נאסר - איז אויך געזאגט געווארן אין יענעם זעלביקן טאג.
די דרשה פון רבי עקיבא:
"בו ביום דרש רבי עקיבא" - רבי עקיבא האט געדרשנט דעם פסוק וואס איז געזאגט לגבי טומאת כלי חרס: "וכל כלי חרש אשר יפול מהם אל תוכו, כל אשר בתוכו יטמא" - יעדער כלי חרס אין וועלכן עס איז אריינגעפאלן א טמא זאך, למשל א טויטע מויז, ווערט יעדער חפץ וואס געפינט זיך אין אים טמא. און וואס מיינט "יטמא"?
אויף דעם איז מדייק געווען רבי עקיבא: "אינו אומר טמא אלא יטמא, לטמא אחרים" - דער פסוק זאגט נישט אז די חפצים וואס זענען אריינגעקומען אין דעם כלי חרס ווערן בלויז טמא, דהיינו אז זיי זענען נאר געווארן משפיע, נאר "יטמא" - אז זיי האבן די כח צו מטמא זיין אנדערע. פון דא: "לימד על ככר שני שמטמא ועושה שלישי" - א ברויט וואס איז שני לטומאה, האט די כח צו מאכן אן אנדער זאך שלישי לטומאה, א דריטע מדרגה פון טומאה.
און אזוי קייקלט זיך די זאך:
א טויטע מויז איז א שרץ, וואס ווערט גערעכנט אלס אב הטומאה - דער מקור פון דער טומאה.
דאס וואס עס איז אין דער חלל אויר פון דעם כלי חרס מאכט דעם כלי ראשון לטומאה.
א ברויט וואס איז געבאקן געווארן אין דעם זעלביקן תנור חרס ווערט שני לטומאה, ווייל עס איז געווארן משפיע פונעם ראשון וואס אין דעם תנור חרס.
אויף דעם זאגט די תורה "כל אשר בתוכו יטמא" - אלץ וואס געפינט זיך אין דעם תנור. און עס איז נישט געזאגט "טמא", אז עס איז בלויז געווארן משפיע און איז שני, נאר "יטמא" - אז עס האט די כח איבערצוגעבן די טומאה און צו מאכן אן אנדער זאך שלישי.
די תגובה פון רבי יהושע:
די דאזיקע דרשה גופא איז נתון אין א מחלוקת, און ווי די משנה מערקט אן: "אמר רבי יהושע: מי יגלה עפר מעיניך, רבן יוחנן בן זכאי?" - רבן יוחנן בן זכאי איז שוין נפטר געווארן, און רבי יהושע רופט ווי אויס: ווער וועט אנטדעקן דעם עפר פון דיינע אויגן, ווער וועט דיך צוריקברענגען צום לעבן, וואס דו פלעגסט זאגן: "עתיד דור אחר לטהר ככר שלישי, שאין לו מקרא מן התורה שהוא טמא" - עס וועט קומען אן אנדער דור וואס וועט מטהר זיין א ברויט וואס איז שלישי לטומאה, ווייל עס איז דערויף נישטא קיין פסוק און מקור פון דער תורה.
דער דין פון שלישי לטומאה איז געזאגט געווארן נאר אין א זאך וואס איז תרומה, און אזוי איז די הלכה ביי אונדז: אין תרומה איז דא א מדרגה פון שלישי, און אין די איבעריקע זאכן נישט. און רבן יוחנן בן זכאי האט געזאגט אז אין דער צוקונפט וועלן זיין אנדערע וואס וועלן זאגן אז אפילו אין תרומה איז נישט נויטיק קיין שלישי לטומאה, ווייל עס איז דערויף נישטא קיין מקור פונעם כתוב - "שאין לו מקרא מן התורה שהוא טמא".
און איצט געפינט זיך פונקט פארקערט: "ובא עקיבא תלמידך ומביא לו מקרא מן התורה שהוא טמא" - רבי עקיבא, זיין תלמיד, ברענגט א מקור פון דער תורה פאר טומאת שלישי, און אפילו אין דעם וואס איז נישט תרומה, ווייל דער פסוק רעדט נישט וועגן תרומה בפירוש, און ווי כביכול איז ער מוכיח אז עס איז דא א שלישי. און דאס פון דעם וואס עס איז געזאגט "כל אשר בתוכו יטמא": אלץ וואס געפינט זיך אין דעם כלי חרס אדער תנור וועט נישט נאר זיין טמא, נאר וועט אויך קענען מטמא זיין אנדערע זאכן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן דער דרשה פון רבי עקיבא אין דעם טאג פון דער מינוי פון רבי אלעזר בן עזריה, אין וועלכער ער האט געלערנט פונעם לשון "יטמא" אז דער שני לטומאה איז מטמא און מאכט א שלישי; און וועגן דער תגובה פון רבי יהושע, וואס האט געשטעלט די דרשה אנטקעגן די ווערטער פון רבן יוחנן בן זכאי, וואס האט געהאלטן אז עס איז נישטא קיין מקרא מן התורה פאר טומאת שלישי.