סוטה, פרק ה', משנה א':
די משנה פאר אונדז רעדט וועגן צוויי ענינים: די השפעה פון די ביטערע מים אויפן נואף, און דער איסור פון דער פרוי אויף ביידע - אויפן מאן און אויפן בועל.
די השפעה פון די מים אויפן נואף:
"כשם שמים בודקין אותה" - פונקט ווי יענע ביטערע מים פון דער סוטה פרואוון זי אויס און מבורר זיין איר דין, און זיי האבן דעם כח זי צו הרג'נען, "כך המים בודקין אותו" - אזוי משפיע די מים אויך אויפן נואף. מיט אנדערע ווערטער, ער גייט נישט ארויס ריין, און אויך ער וועט שטארבן פון די מים.
"שנאמר: ובאו" - פון דעם איבעריגן וא"ו אין דעם ווארט "ובאו" ("ואלו יבואו לתוכה", יענע מים) לערנט מען אז די השפעה חל אויך אויפן נואף - נישט אויפן מאן, נאר אויפן נואף, צוזאמען מיט דער נואפת.
דער איסור אויפן בועל:
"כשם שאסורה לבעל כך אסורה לבועל" - פונקט ווי די נואפת ווערט אסור אויף איר מאן, אזוי ווערט זי אויך אסור אויפן בועל. דאס הייסט, אויב זי האט זיך גע'גט'ט אדער איר מאן איז געשטארבן, קען זי נישט חתונה האבן מיטן בועל. "שנאמר: נטמאה ונטמאה" - דער איבעריגער וא"ו לערנט אז דער דין איז חל אויך אויפן בועל. "דבר רבי עקיבא" - דאס איז די שיטה פון רבי עקיבא.
דער מקור פארן דין - צוויי אופנים פון דרשה:
"אמר רבי יהושע: כך היה דורש זכריה בן הקצב" - זכריה בן הקצב איז מסכים געווען צו דער שיטה פון רבי עקיבא, אז דער איבעריגער וא"ו איז דאס וואס לערנט אריינצונעמען ביידע: סיי צום ענין פון די השפעה פון די מים אויפן נואף, סיי צום ענין וואס זי איז אסור אויף אים.
"רבי אומר" - לויט רבי, איז דער מקור אויף דעם וואס זי ווערט אסור סיי אויף איר מאן סיי אויפן בועל נישט פונעם איבעריגן וא"ו, נאר פון דער כפילות אין דער לשון פון דער פרשה: "שני פעמים אמורים בפרשה" - "אם נטמאה" ווערט געזאגט צוויי מאל, "אחד לבעל" - איינער לערנט אז זי איז געווארן אסור אויף איר מאן, "ואחד לבועל" - און דער צווייטער לערנט אז זי איז געווארן אסור אויפן בועל.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז די בדיקה פון די ביטערע מים און דער איסור פון דער פרוי זענען נישט באגרעניצט בלויז צו דער נואפת און איר מאן, נאר זיי זענען חל אויך אויפן נואף. לויט רבי עקיבא, און אזוי האט אויך גע'דרש'נט זכריה בן הקצב, ווערט דאס געלערנט פונעם איבעריגן וא"ו אין די ווערטער "ובאו" און "ונטמאה"; און לויט רבי, ווערט דאס געלערנט פון דער כפילות פון דער לשון "אם נטמאה" אין דער פרשה - איינער פארן מאן און איינער פארן בועל.