סוטה פרק ג' משנה ו'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן פארשידענע פעלער וואו די מנחת סוטה, דער קרבן מנחה וואס די פרוי ברענגט, קען נישט קומען צו קרב ווערן.
די מנחה איז טמא געווארן:
"נטמא מנחתה עד שלא קדשה בכלי - הרי היא ככל המנחות ותפדה" - אויב די מנחה איז טמא געווארן איידער זי איז אריינגעטון געווארן אין דעם כלי חרס, דאס הייסט איידער זי איז מקודש געווארן, איז איר דין ווי ביי אלע מנחות און זי ווערט אויסגעלייזט. דער טעם: אין דעם שלב האט זי בלויז קדושת דמים, דהיינו איר ווערט איז הייליק, אבער איר גוף, דער פיזישער ממשות'דיקער חומר, איז נאך נישט מקודש געווארן. דעריבער קען מען אריבערטראגן די קדושה פון איר ווערט אויף געלט, און דאס איז וואס מען רופט פדיון המנחה.
"ואם משקדשה בכלי - הרי היא ככל המנחות ותישרף" - אויב זי איז טמא געווארן נאכדעם וואס זי איז שוין מקודש געווארן אין דעם כלי, איז איר דין ווי ביי אלע מנחות וואס זענען טמא געווארן נאכדעם וואס זיי זענען געווען אין דעם כלי חרס, און זי דארף פארברענט ווערן.
"ואלו שמנחותיהן נשרפות":
"האומרת טמאה אני לו" - א פרוי וואס האט געזאגט אינמיטן דעם פראצעס: יא, איך בין טמא געווארן און איך האב געזנה'ט. מען טרינקט זי נישט פון די מי סוטה, און מען איז אויך נישט מקריב איר מנחה, נאר זי איז פסול געווארן און דארף פארברענט ווערן.
"ושבאו לה עדים שהיא טמאה" - עס זענען געקומען עדים און זיי האבן געזאגט אז זי האט געזנה'ט. אויך דא טרינקט זי נישט, און איר מנחה ווערט נישט קרב נאר זי ווערט פארברענט.
"ואומרת איני שותה" - א פרוי וואס וויל נישט טרינקען, און האט דאס געזאגט איידער מען האט אויסגעמעקט די פרשה מיט דעם שם ה' אין די מים.
"ושבעלה אינו רוצה להשקותה" - דער מאן האט חרטה געהאט און וויל זי נישט טרינקען, נאכדעם וואס ער האט שוין געברענגט די מנחה.
"ושבעלה בא עליה בדרך" - דער מאן איז געקומען אויף איר אין וועג צום בית המקדש, נאכדעם וואס עס איז שוין געווען אויף איר דער דין סוטה וואס מען ווייסט נישט צי זי האט געזנה'ט, און אין א צייט וואס זי איז אים געווען אסור. אויב מען האט זיך דערוואוסט ערשט נאכדעם וואס די מנחה איז שוין מקודש געווארן אין דעם כלי, איז אויך דאס א מנחה וואס ווערט פארברענט.
"וכל הנשואות לכהנים מנחתן נשרפת":
אויך די מנחות פון סוטות וואס זענען פארהייראט מיט כהנים ווערן פארברענט, און דער טעם ליגט אין דעם חילוק צווישן א מנחת ישראל און א מנחת כהן:
מנחת ישראל: דער כהן טוט קמיצה, ער נעמט א פולן קומץ און איז מקטיר דעם קומץ אויפן מזבח, און דער רעשט ווערט געגעסן דורך די כהנים.
מנחת כהן: עס איז דא קיין קמיצה בכלל און זי ווערט נישט געגעסן, נאר זי ווערט אינגאנצן פארברענט.
ביי אן אשת כהן וואס ברענגט די דאזיקע מנחה, ווערט א מין מעמד ביניים. פון איין זייט טוט מען אין איר קמיצה ווי דער דין פון א מנחת ישראל, ווייל דער דין פון הקטרת מנחת כהן איז געזאגט געווארן ביי דעם כהן אליין; דער כהן טוט קמיצה און איז מקטיר דעם קומץ אויפן מזבח. פון די אנדערע זייט, וויבאלד דער מאן וואס איז א כהן האט א חלק אין איר מנחה, ווערט דער רעשט נישט געגעסן. דעריבער, נאכדעם וואס מען איז מקטיר דעם פולן קומץ אויפן מזבח, ווערט איר רעשט פארברענט, נישט אויפן מזבח ווי דער וועג פון א מנחת כהן, נאר אין דעם ארט וואו עס ווערן פארברענט די אנדערע מנחות וואס זענען פסול געווארן.
לסיכום: די דאזיקע משנה רעכנט אויס די פעלער וואו די מנחת סוטה ווערט נישט קרב. איז זי טמא געווארן איידער זי איז מקודש געווארן אין דעם כלי, ווערט זי אויסגעלייזט, ווייל זי האט בלויז קדושת דמים; איז זי טמא געווארן נאכדעם וואס זי איז מקודש געווארן אין דעם כלי, ווערט זי פארברענט. און אזוי אויך ווערט פארברענט די מנחה פון דער וואס זאגט "טמאה אני לו", פון דער וואס עס זענען אויף איר געקומען עדים, פון דער וואס זאגט "איני שותה", פון דער וואס איר מאן וויל זי נישט טרינקען, און פון דער וואס איר מאן איז אויף איר געקומען אין וועג. און צום סוף, א סוטה וואס איז פארהייראט מיט א כהן, טוט מען קמיצה פון איר מנחה און מען איז מקטיר דעם קומץ, און איר רעשט ווערט פארברענט אין דעם ארט וואו מען פארברענט די פסול'ע מנחות.