מסכת סוטה, פרק ג', משנה ה'. די דאזיקע משנה ברענגט די מיינונג פון רבי שמעון, וואס האלט אנדערש ווי דאס וואס איז געזאגט געווארן אין דער פריערדיקער משנה - אז אמאל היט די זכות פון דער פרוי אז זי זאל נישט שטארבן נאך דעם ווי זי טרינקט די ביטערע וואסער.
די מיינונג פון רבי שמעון:
"אין זכות תולה למים" - די זכות מאכט נישט אז זי זאל בלייבן לעבן נאך דעם ווי זי האט געטרונקען די ביטערע וואסער.
און דער טעם: "ואם תאמר הזכות תולה למים" - אויב וועסטו וועלן זאגן אז די זכות ראטעוועט זי פון די ביטערע וואסער, קומט אויס אז עס ווערן פארשאפט צוויי תקלות:
"מדהה אתה את המים בפני כל הנשים השותות" - דו מאכסט אפ די ווירקזאמקייט פון די וואסער אין די אויגן פון אלע פרויען וואס טרינקען זיי.
"ומוציא אתה שם רע על הטהורות ששתו" - חוץ פון דעם ווי דו מינערסט די ווירקזאמקייט פון די וואסער, ברענגסטו א שם רע אויף די פרויען וואס זענען געווען אומשולדיק און האבן געטרונקען.
וואָרן די בריות וועלן שפעטער זאגן אויף זיי: "טמאות הן, אלא שתלתה להן זכות" - אין דער אמת האבן זיי געזינדיקט, און ווי אזוי זענען זיי געבליבן לעבן? ווייל א זכות איז זיי ביי געשטאנען און האט זיי געראטעוועט. דערפאר פסק'נט רבי שמעון אז אזוי איז נישט: קיין זכות שטייט נישט ביי בשעת פון טרינקען, און אויב זי איז שולדיק - שטארבט זי.
די מיינונג פון רבי - א דריטער וועג:
רבי זאגט: "הזכות תולה למים" - די זכות היט טאקע אז זי זאל נישט שטארבן. אבער אין דער זעלבער צייט ווערט זי נישט געבענטשט אזוי ווי עס ווערט געבענטשט א פרוי וואס איז אומשולדיק. די תורה לערנט אז א אומשולדיקע פרוי וואס טרינקט די מי סוטה ווערט געבענטשט: אויב זי איז געווען אן עקרה - הייבט זי אן צו האבן קינדער, און אויב זי האט געהאט קינדער - האט זי לייכטער, און אירע קינדער זענען שענער.
אבער די דאזיקע פרוי, וואס איז שולדיק נאר זי האט א זכות, "ואינה יולדת ואינה משבחת" - זי זוכה נישט צו האבן קינדער און איר מצב ווערט נישט גוט און פארבעסערט, "אלא מתנוונה והולכת" - פארקערט, זי הייבט אן צו פארשוואונדן ווערן, "ולסוף באותה מיתה מתה" - צום סוף, נאך א לענגערער און פארציגענער תקופה, שטארבט זי אין דער זעלבער מיתה גופא ווי זי וואלט געשטארבן אן איר זכות: עס באווייזט זיך אין איר די קרענק, איר גוף בלאזט זיך אויף און אזוי ווייטער.
דעריבער, לויט דעם וועג פון רבי ווערן נישט אויפגעוועקט קיינער פון די פראבלעמען וואס רבי שמעון האט אויפגעברענגט: פון איין זייט איז דא א זכות וואס פארמיידט די באלדיקע מיתה, און פון דער אנדערער זייט קען מען קלאר אונטערשיידן צווישן א פרוי וואס בלויז א זכות האט זי אפגעהאלטן, און א פרוי וואס איז געווען באמת אומשולדיק.