סוטה פרק ג', משנה ג'. די משנה פאר אונדז רעדט וועגן דריי מצבים וואו די פרוי זאגט אפ צו טרינקען די מי סוטה אדער זי איז מודה איר טומאה, און זי טיילט אונטער צווישן זיי לויט דעם שטאפל אין וועלכן די זאכן זענען געזאגט געווארן - איידער דער מגילה ווערט אויסגעמעקט אדער דערנאך.
איידער די מגילה איז אויסגעמעקט און זי האט געזאגט "איני שותה":
די משנה הייבט אן: "עד שלא נמחקה המגילה, אמרה: איני שותה" - דאס הייסט, די מגילה אין וועלכער עס איז געשריבן געווארן פרשת סוטה מיט דעם שם ה' איז נאך נישט אויסגעמעקט געווארן אין די וואסער, און אין דעם שטאפל לאזט וויסן די פרוי אז זי האט נישט אין זינען צו טרינקען. דערמיט איז זי נישט מודה אז זי האט נואף געווען, נאר זי זאגט בלויז אפ - און מען צווינגט זי נישט צו טרינקען. זי בלייבט אסור אויף איר מאן, און ער דארף זי גרשענען אן א כתובה. אבער וויבאלד דער פראצעס אליין וועט נישט פארקומען, פסקנט די משנה צוויי דינים:
"מגילתה נגנזת" - די מגילה ווערט באהאלטן אין גניזה, אין א געהיטן ארט, און מען ניצט זי מער נישט.
"ומנחתה מתפזרת על הדשן" - די מנחה ווערט פסול, ווייל איר גאנצע ברענגען איז געווען צוליב דעם פראצעס פון טרינקען די מים המרים, און די פרוי גייט זיי נישט טרינקען. 'הדשן' מיינט די אש, און די כוונה איז צום ארט אין דער עזרה וואו מען פארברענט זאכן וואס זענען פסול געווארן.
די משנה זעצט פאר: "ואין מגילתה כשרה להשקות בה סוטה אחרת" - די מגילה איז נישט גילטיק צו נוצן פאר דעם טרינקען פון אן אנדער סוטה. דער מקור פונעם דין איז אינעם פסוק "ועשה לה הכהן את כל התורה הזאת", פון וועלכן חכמים האבן געדרשנט: "לה - מלמד שלשמה". אזוי ווי א גט דארף געשריבן ווערן דוקא לשם יענע גירושין, אזוי דארף די מגילת הסוטה געשריבן ווערן לשמה פון דער דאזיקער פרוי, און דעריבער איז זי נישט כשר פאר אן אנדערער.
די מגילה איז אויסגעמעקט און זי האט געזאגט "טמאה אני":
א צווייטער פאל: די מגילה איז שוין אויסגעמעקט געווארן, און אין דעם שטאפל האט זי געזאגט: "טמאה אני" - די פרוי איז מודה אין דעם ניאוף. אין דעם פונקט איז שוין נישטא קיין ספק, ווארום די גאנצע תכלית פונעם טרינקען איז צו אויפקלערן דעם ספק צי זי האט נואף געווען אדער נישט, און זי אליין האט עס אויפגעקלערט. דעריבער "המים נשפכין" - מען גיסט אויס די וואסער, "ומנחתה מתפזרת על הדשן" - און איר מנחה, וואס איז פסול געווארן, ווערט פארברענט אין יענעם ארט אין דער עזרה וואו מען פארברענט די פסולים.
די מגילה איז אויסגעמעקט און זי האט געזאגט "איני שותה":
א דריטער פאל: דער כתב וואס אויף דער מגילה איז שוין אויסגעמעקט געווארן, און די פרוי איז נישט מודה אין איר טומאה נאר זי זאגט: "איני שותה". דא פסקנט די משנה אז מיר האבן געלערנט פונעם פסוק אז מען דארף זיך פירן מיט איר אויף אן אנדער אופן - מען נארט זי אפ און מען גיט איר טרינקען די מי סוטה בעל כרחה. וועגן דעם לשון 'מערים' זענען געזאגט געווארן פארשידענע פירושים, און צווישן זיי אז מען פארמישט זי, אבער דער רעזולטאט איז איינער: מען צווינגט זי צו טרינקען. פון דער שעה וואס דער שם ה' איז אויסגעמעקט געווארן אין די וואסער, העלפט מער נישט איר אפזאגן.
צום סך הכל: די משנה האט אונטערגעטיילט צווישן דריי מצבים. זי האט געזאגט "איני שותה" איידער די מגילה איז אויסגעמעקט - איר מגילה ווערט באהאלטן אין גניזה, איר מנחה ווערט צעשפרייט אויפן דשן, און איר מגילה איז נישט כשר פאר אן אנדער סוטה, פון דער דרשה "לה - לשמה". זי האט געזאגט "טמאה אני" נאך דעם אויסמעקן - די וואסער ווערט אויסגעגאסן און איר מנחה ווערט צעשפרייט אויפן דשן, ווארום דער ספק איז אויפגעקלערט געווארן פון איר מויל. זי האט געזאגט "איני שותה" נאך דעם אויסמעקן - מען נארט זי אפ און מען גיט איר טרינקען בעל כרחה.