סוטה, פרק ג', משנה ב'. די דאזיקע משנה הייבט זיך אן מיטן אויסרעכענען די פיר פעולות וואס מען האט געטאן ביי דער מנחת הסוטה:
"הניף" - די הנפה פון דער מנחה, אזוי ווי מיר האבן דערמאנט אין דער פריערדיקער משנה.
"הגיש" - הגשה מיינט דערנענטערן. די רוב מנחות דארפן הגשה, דאס הייסט מען האט גענומען די מנחה און זי דערנענטערט אנטקעגן דעם דרום מערב ווינקל פון מזבח.
"קמץ" - דער כהן קמצט פון דער מנחה, נעמט א פולע האנט אויף א געוויסן אופן, כדי עס זאל אונטערגעברענט ווערן אויפן מזבח.
"והקטיר" - די הקטרה פונעם קומץ אויפן מזבח.
נאך די דאזיקע פיר פעולות: "והשאר נאכל לכהנים" - דער רעשט, נאכן ארויסנעמען דעם קומץ, ווערט געגעסן דורך די כהנים. דאס איז דער געווענליכער סדר פון א מנחה.
דער סדר פון די פעולות - די מנחה אדער דאס טרינקען פון די מים?
פון דא דיסקוטירט די משנה אין וועלכן סדר מען האט געטאן די צוויי פעולות: דאס מקריב זיין די מנחה און דאס טרינקען די מים המרים - וועלכע פון זיי גייט פריער.
לויט דער דעה פון דער משנה: "היה משקה ואחר כך מקריב את מנחתה" - צוערשט האט מען זי געטרונקען, און דערנאך געברענגט איר מנחה. די הנחה איז אז אין אזא פאל וואלט דער עונש נישט פארגעקומען ביז נאכדעם וואס די מנחה איז געברענגט געווארן.
רבי שמעון איז חולק און זאגט: "מקריב את מנחתה ואחר כך היה משקה" - צוערשט איז מען מקריב איר מנחה, און ערשט נאכדעם טרינקט מען זי פון די מים. און זיין טעם איז פונעם פסוק, ווי עס שטייט: "ואחר ישקה את האישה את המים" - דערנאך טרינקט ער די פרוי פון די מים.
אבער אויב מען האט די זאכן געטאן נישט לויטן סדר, דאס הייסט לויט רבי שמעון וואס האט זי געטרונקען צוערשט און ערשט דערנאך געברענגט די מנחה - "אם השקה ואחר כך הקריב את מנחתה - כשירה", בדיעבד, נאכן מעשה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אויסגערעכנט די פיר פעולות פון דער מנחה - הנפה, הגשה, קמיצה און הקטרה - און דאס עסן פונעם רעשט דורך די כהנים. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת אינעם סדר פון דעם טרינקען און דעם מקריב זיין: לויט דער משנה טרינקט ער און דערנאך איז ער מקריב, און לויט רבי שמעון איז ער מקריב איר מנחה און דערנאך טרינקט ער, ווי די לשון פונעם פסוק "ואחר ישקה את האישה את המים" - און מיר האבן געלערנט אז בדיעבד, אויב ער האט געטרונקען און דערנאך געווען מקריב, איז עס כשירה.