סוטה פרק ב', משנה ה'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם לשון התורה, אז נאך דעם וואס מען שווערט אָפ די פרוי ווערט געזאגט אז זי זאגט "אמן אמן". פון דעם כפל לשון פון "אמן" לערנט מען דעם באגריף פון 'גלגול שבועה': פון דער שעה וואס א מענטש איז מחויב אין א שבועה, קען מען אויף אים מגלגל זיין און אים אין יענער שעה משביע זיין אויף נאך ענינים. דער דאזיקער יסוד איז נוהג אויך ביי א סוטה, ווי מיר וועלן זען אין אונדזער משנה.
פרעגט די משנה: "על מה היא אומרת אמן, אמן?"
דאס הייסט, וועלכע נאך ענינים זענען כולל אין דער דאזיקער אמירה:
"אמן על האלה, אמן על השבועה" - אמן אויף דער קללה וואס איז דערין כולל, און אמן אויף דער שבועה וואס מען האט זי אויף איר משביע געווען.
"אמן מאיש זה" - אז זי האט זיך נישט מטמא געווען מיטן איש וואס איר מאן האט זי געווארנט זי זאל זיך נישט מסתתר זיין מיט אים.
"אמן מאיש אחר" - פון דער שעה וואס זי שווערט, קען דער מאן אויף איר מגלגל זיין א שבועה אויך אויף מעגליכע באציאונגען מיט אן אנדער איש.
"אמן שלא שטיתי ארוסה ונשואה" - נישט אין דער תקופה פון די אירוסין, איידער זיי האבן אנגעהויבן לעבן צוזאמען ווי מאן און פרוי, און אויך נישט נאך די נישואין.
"שומרת יבם וכנוסה" - א שבועה וואס איז נוגע צו א פרוי וואס איז נפל געווארן צו ייבום.
שבועת שומרת יבם:
עס רעדט זיך וועגן א פרוי וואס האט זיך מייבם געווען און זי איז יעצט נשואה צום יבם. אויב דער יבם האט איר מקנא געווען, זי געווארנט, און דערנאך האט זי זיך מסתתר געווען מיט יענעם מענטש - ווען מען טרינקט זי אן מיט די מי סוטה קען מען זי משביע זיין נישט נאר אויף דער תקופה פון אירע נישואין צום יבם ("כנוסה"), נאר אויך אויף דער תקופה וואס זי איז געווען א "שומרת יבם": נאכן טויט פון איר מאן, ווען זי איז געווען אסור זיך צו חתונה האבן מיט יעדן מענטש אחוץ דעם יבם. אויב דער יבם וויל דאס, וועט זי שווערן אויך אז זי האט נישט געהאט אסורע באציאונגען אין יענער צייט.
עס איז כדאי צו באמערקן אז דער דין גייט לשיטת רבי עקיבא, וואס האלט אז א שומרת יבם וואס האט געהאט באציאונגען מיט אן אנדער מענטש אחוץ דעם יבם ווערט אויף אים אסור, און זי דארף נאר א חליצה. אבער די הלכה איז נישט ווי רבי עקיבא: כאטש עס איז אסור פאר א שומרת יבם צו האבן באציאונגען מיט וועמען עס איז נישט דער יבם, האט זי דאך אויב זי טוט דאס, ווערט זי נישט אויף אים אסור - און דעריבער האט ער נישט אין דער האנט זי משביע צו זיין אויף דעם.
ממשיך די משנה: "אמן שלא נטמאתי" - אז זי איז נישט נבעל געווארן; "ואם נטמאתי" - אז די מים זאלן קומען און טאן אין איר זייער פעולה.
מחלוקת רבי מאיר און תנא קמא:
רבי מאיר זאגט אז די אמירה "אמן שלא נטמאתי" איז כולל אויך א שבועה אויפן עתיד - אז זי וועט זיך נישט מטמא זיין פון דא און ווייטער, און לויט אים קענען די מי סוטה משפיע זיין אויף איר אויך אין דער צוקונפט. תנא קמא איז חולק און האלט אז עס איז נישטא קיין באגריף פון א שבועה אויפן עתיד וואס זאל האבן אן השפעה עפעס.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון גלגול שבועה וואס ווערט געלערנט פון דעם כפל פון "אמן אמן": די פרוי שווערט אויף דער אלה און אויף דער שבועה, אויף דעם דאזיקן איש און אויף אן אנדער איש, אויף דער תקופה פון די אירוסין און די נישואין, און אפילו - לשיטת רבי עקיבא - אויף דער תקופה פון שומרת יבם און כניסה, און אויך "שלא נטמאתי" און אז אויב זי האט זיך מטמא געווען זאלן די מים אין איר טאן זייער פעולה. און עס זענען חלוק תנא קמא און רבי מאיר אין דער פראגע צי עס איז אין דער דאזיקער שבועה כולל אויך א התחייבות אויפן עתיד לבוא.