סוטה פרק צווייטער, משנה ג. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דער מחלוקת וויפיל פון דער פרשת סוטה ווערט טאקע געשריבן אויף דער מגילה וואס מען נוצט אינעם פראצעס. כדי צו פארשטיין די משנה וואלט געווען כדאי איבערצולייענען די גאנצע פרשת סוטה, און כאטש מען טוט עס נישט איצט, וועלן מיר דערמאנען אז דריי פארשידענע חלקים זענען אין איר דא.
די דריי חלקים פון פרשת סוטה:
די קללות - דער יסודותדיקסטער חלק: די זאגונג צו דער פרוי אז אויב זי האט מזנה געווען וועט זי זיין "לאלה ולשבועה בקרב עמה", איר ירך פאלט און איר בויך שוועלט, און דאס וועלן די וואסערן איר טאן.
די קללות וואס קומען מכלל די ברכות - די צווייטע מדרגה: די תורה זאגט אז אויב זי האט נישט מנאף געווען וועט זי זיין ריין פון די וואסערן און בלייבן אומבאשעדיקט און פריי פון זיי. פון דעם לערנט מען אז אויב זי האט יא מנאף געווען, איז זי אונטערווארפן צו די זעלביקע קללות אליין.
די השבעה און די תשובה - דער ווייניקער יסודותדיקער חלק, וואס מען קען אים אנרופן דעם אויסערלעכן חלק: די הוראה פון דער תורה אז דער כהן זאל איר משביע זיין, און אז זי דארף ענטפערן "אמן, אמן" אויף די דאזיקע שבועות און קללות.
די מחלוקת אין דער משנה וועט זיין וועלכער פון די דריי דאזיקע חלקים ווערט אריינגערעכנט אינעם שרייבן פון דער מגילה.
דער לשון פון דער משנה:
די משנה פרעגט: "בא לו לכתוב את המגילה - מאיזה מקום הוא כותב?" - פון וועלכן חלק אין דער פרשה הייבט מען אן צו שרייבן?
די ערשטע דעה אין דער משנה, דער תנא קמא, זאגט: "מ'אם לא שכב איש אותך'" - אז אויב זי האט נישט מנאף געווען וועט זי ריין ווערן; און דער פסוק גייט ווייטער: "ואת כי שטית תחת אישך", נאר די פרשה ענדיקט נישט דעם דאזיקן זאץ מיט אן עונש.
דערקעגן "ואינו כותב" דעם חלק פון "והשביע הכהן את האשה", ווייל דאס איז א הוראה צום כהן און נישט קיין טייל פון דער קללה. "וכותב" - דעם "יתן ה' אותך לאלה ולשבועה", דאס איז דער יסודותדיקער חלק וואס מיר האבן דערמאנט: אז זי זאל זיין לאלה, א קללה און א שבועה, און אז די מאררדיקע וואסערן זאלן אריינקומען אין איר צו שוועלן דעם בויך און פאלן דעם ירך. אויך איר תגובה, וואס זי דארף זאגן "אמן, אמן", ווערט נישט געשריבן, ווייל זי איז פארבונדן מיט דער השבעה וואס איז אין דער קאטעגאריע פון א הוראה, און ווערט נישט אריינגערעכנט.
רבי יוסי: מען טוט בכלל נישט איבעררייסן, נאר מען שרייבט אלץ - און דערין אויך די הוראה צום כהן איר צו משביע זיין, און אפילו איר תשובה "אמן, אמן". דאס איז די מערסט ברייטע דעה.
רבי יהודה: דער בעל פון דער מערסט באגרעניצטער דעה, בעת דער תנא קמא איז די מיטלסטע דעה. לויט זיין שיטה שרייבט מען נאר "יתן ה' אותך לאלה ולשבועה" וכו' - אז די וואסערן זאלן אריינקומען אין איר און איר ירך זאל פאלן און איר בויך זאל שוועלן - און מען שרייבט נישט "אמן, אמן", און אויך נישט דעם חלק פון איר קבלה.
צוזאמענפאסונג: דריי דעות זענען פאר אונדז אין דער פראגע וויפיל פון דער פרשה ווערט געשריבן אויף דער מגילה:
דער תנא קמא - דער מיטלסטער וועג: ער רעכנט אריין די קללה וואס ווערט געלערנט מכלל דער ברכה ("אם לא שכב איש אותך" - אז אויב זי האט עס נישט געטאן איז זי ריין, און פון דעם אז אויב זי האט עס יא געטאן איז זי שולדיק און ווערט באשטראפט), און אויך די קללה אליין ממש, אבער די הוראות ווערן נישט אריינגערעכנט.
רבי יוסי - אויך די הוראות ווערן אריינגערעכנט.
רבי יהודה - עס ווערט נאר אריינגערעכנט דער חלק וואס דערקלערט וואס וועט געשען אויב זי האט מנאף געווען.