סוטה, פרק א', משנה ה'. די משנה גייט ווייטער און באשרייבט דעם המשך פונעם פראצעס: נאכדעם וואס מען האט זי געווארנט און איר איבערגעשראקן, "אם אמרה טמאה אני" - דאס הייסט, אויב זי האט מודה געווען און געזאגט "איך האב מזנה געווען" - "שוברת כתובה ויוצאת". זי צעברעכט איר כתובה, גייט ארויס און ווערט מגורש, און זי באקומט א גט.
"שוברת כתובה" - וואס איז א שובר:
די לשון "שוברת כתובה" מיינט אז זי שרייבט א שובר. א שובר איז א קבלה, און זיין נאמען קומט פון לשון "שבירה", ווייל עס צעברעכט די התחייבות: עס איז דא א התחייבות - דער שטר כתובה - און זי שרייבט א שובר קעגן דעם. פארוואס דארף מען שרייבן א שובר, וואס זאגט אז זי גובה נישט די כתובה, און עס איז נישט גענוג צו צערייסן דעם שטר כתובה אליין? ווייל מען רעדט פון א פאל וואו דער מנהג איז געווען נישט צו שרייבן קיין כתובה בכלל, און דעריבער, כדי זי זאל נישט קענען גובה זיין איר כתובה, מוז זי שרייבן א שובר - א קבלה וואס באווייזט אז זי איז נישט זוכה צו א כתובה.
"טהורה אני" - די עליה צו שער ניקנור:
די משנה גייט ווייטער און רעדט וועגן דעם פארקערטן פאל: אויב זי האט געזאגט "טהורה אני", דאס הייסט "איך בין ריין פון א חטא און האב נישט מזנה געווען" - וואס טוט מען מיט איר? "מעלין אותה לשער המזרח שעל פתח שער ניקנור". די גמרא ערקלערט אז אין איר אנהייב איז זי געשטאנען אין א העכערן ארט, און כאטש די משנה דערמאנט דאס נישט, נעמט מען זי אראפ ביז די אונטערשטע חלקים פון הר הבית און דאן נעמט מען זי צוריק ארויף. דאס אלץ כדי זי צו מיד מאכן, מיט א האפענונג אז זי וועט מודה זיין און זיך אונטערגעבן איידער דער שם השם ווערט אויסגעמעקט אינעם וואסער. און צום סוף פון דעם גאנצן גאנג, בעת מען נעמט זי צוריק ארויף, ברענגט מען זי צום שער המזרח וואס איז אויפן פתח שער ניקנור.
צוויי וועגן זענען דא צו פארשטיין דעם אויסדרוק:
רש"י: מען ברענגט זי ערשט צום שער המזרח, דאס איז דער אונטערשטער מזרחדיקער טויער, און דערנאך צום העכערן טויער - פתח שער ניקנור, וואס עפנט זיך צו דער עזרה, צום הויף פונעם בית המקדש אליין.
תוספות הרי"ד: אלץ איז איין ארט, און די כוונה איז צום פתח שער ניקנור.
דריי זאכן ווערן געטאן אין דעם ארט:
"שם משקין את הסוטות" - אינעם פתח שער ניקנור איז דער ארט וואו מען פלעגט טרינקען די סוטות.
"ובודקין את היולדות" - דאס איז דער זעלבער ארט וואו מען איז מטהר די פרויען וואס האבן געהאט א קינד און האבן געברענגט זייערע קרבנות.
"ומטהרין את המצורעים" - און אזוי אויך איז מען דארט מטהר די מצורעים, וואס ברענגען אויך זייערע קרבנות.
דער טעם פארוואס מען נוצט דעם ארט: ער איז ממש צוגעקלעפט צו דער עזרה וואו מען איז מקריב די קרבנות, און דערביי איז אין אים נישטא קיין קדושת עזרה - יענער טויער איז נישט מקודש געווארן, און דעריבער קען מען דארט שטיין. און וואס שייך די סוטה איז דא א ספעציעלע חשיבות: אויב זי וועט שטארבן, ווילן מיר נישט אז זי זאל זיין אין דער עזרה, און עס קען אויך זיין אז זי וועט האבן א שטראם בלוט במשך פונעם פראצעס, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
ניוול הסוטה:
אין דעם שטאפל "כהן אוחז בבגדיה" און איז מבזה זי: "נקרעו - נקרעו, נפרמו - נפרמו". אויב דער בגד ווערט צעריסן, ווערט ער צעריסן; און אויב ער ווערט אויפגעטרענט לענג די נעטן, ווערט ער אויפגעטרענט. "עד שהוא מגלה את לבה" - ביז דעם פונקט וואו ער אנטפלעקט איר הארץ, דאס הייסט איר ברוסט. "וסותר את שערה" - איר האר איז געווען צעפלאכטן, און ער צעפלעכט די פלעכט כדי איר האר זאל זיין צעלאזט, וואס ווערט גערעכנט פאר א ביזיון.
די מחלוקת פון רבי יהודה און חכמים:
רבי יהודה: "אם היה לבה נאה - לא היה מגלה אותו", און אויב איר האר איז געווען שיין - וואלט ער עס נישט צעלאזט און נישט צעפלאכטן די פלעכטן.
חכמים: עס איז א מצוה זי צו פארשעמען, און אפילו אויב צום סוף וועט זיך ארויסשטעלן אז זי איז טהור, פון וועגן דעם פסוק אין יחזקאל: "וְנִוַּסְּרוּ כָּל הַנָּשִׁים" - אז אלע פרויען זאלן זיך היטן און זיך מוסרן דורך דעם פראצעס, אז א פרוי זאל נישט טאן ווי דער מעשה פון די סוטה וואס האט זיך מייחד געווען מיט א מאן וואס איז איר אסור.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צוויי וועגן פונעם פראצעס - א הודאה אויף טומאה, וואס שייך צו דעם שרייבן א שובר אויף דער כתובה און ארויסגיין מיט א גט, קעגן די טענה "טהורה אני", וואס נאך דעם נעמט מען זי ארויף צום שער המזרח וואס איז אויפן פתח שער ניקנור. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דעם ספעציעלן ארט, וואס איז צוגעקלעפט צו דער עזרה אבער אין אים איז נישטא קיין קדושת עזרה, און אויף וואס עס ווערט דארט געטאן: טרינקען סוטות, בודק זיין יולדות און מטהר זיין מצורעים. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם מעשה ניוול וואס דער כהן טוט מיט איר, און אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און חכמים אין דער פראגע צי מען איז זי מבזה אפילו ווען איר הארץ און איר האר זענען שיין - אז לויט די חכמים איז דאס א מצוה, כדי אלע פרויען זאלן זיך מוסרן.