סוטה פרק א', משנה ג'. ווי מיר האבן פריער דערמאנט, א פרוי וואס האט געהאט קינוי און סתירה און איז געוואָרן א סוטה, כל זמן זי האט נאך נישט געטרונקען פון די מי סוטה, אויב זי איז א כהן'ס ווייב קען זי נישט עסן תרומה. אבער פון די שעה וואס זי האט געטרונקען און איז געפונען געוואָרן טהור און איז געבליבן לעבן, איז זי מותר צו איר מאן און מותר צו עסן תרומה. אונזער משנה רעדט וועגן פרויען וואס בלייבן אסור צו זייערע מענער און אסור צו עסן תרומה.
"ואלו אסורות מלאכול בתרומה":
די משנה רעכנט אויס פרויען וואס זענען אסור צו עסן תרומה אויף א שטענדיקן אופן, און זענען אויך אסור צו זייערע מענער, און אויב איר מאן איז א כהן, זענען זיי אסור אויך אין תרומה, און דאס אפילו אויב דער מאן איז נישט קיין כהן:
"האומרת טמאה אני לך" - א פרוי וואס האט געהאט קינוי און סתירה, און וויל נישט טרינקען, נאר זאגט: "יא, איך האב געזנה'ט". וויבאלד זי טרינקט בפועל נישט פון די מי סוטה, איז זי אסור צו איר מאן. און כאטש מיר האבן געלערנט אז א פרוי וואס זאגט צו איר מאן אז זי איז אסור צו אים ווייל זי האט געהאלטן אסורע באציאונגען דארף ברענגען א ראיה, ווייל מיר גלייבן איר נישט, איז דאס נאר געזאגט געוואָרן ווען זי זאגט עס סתם אזוי, פלוצלינג. דא, אנטקעגן, איז דא "רגליים לדבר" - די עובדה וואס עס איז געווען קינוי און סתירה - און דעריבער איז זי נאמן און אסור צו איר מאן.
"ושבאו לה עדים שהיא טמאה" - אויב זענען געקומען עדים און האבן געזאגט אז זי איז געווען נבעלת. זיכער אז אויב זענען די עדים געקומען איידער זי האט געטרונקען פון די מים איז זי אסור, און אפילו אן קינוי און סתירה: פון די מינוט וואס עס קומען צוויי כשר'ע עדים און זאגן אז זי האט געזנה'ט, איז זי אסור צו איר מאן, און אין א פאל וואו עס איז געווען קינוי און סתירה איז אפילו איין עד גענוג. אונזער משנה מחדש אז אפילו אויב זי האט געטרונקען פון די מים און עס האט אויסגעזען אז זי איז געפונען געוואָרן ריין פון זינד, און עס זענען דערנאך געקומען צוויי עדים און האבן געזאגט אז זי האט געזנה'ט - זענען זיי נאמן און זי איז אסור צו איר מאן. פון די מינוט וואס עס זענען דא צוויי עדים, זענען דא עדים.
פארוואס האבן די מים נישט געווירקט אויף איר?
צוויי מעגליכע סיבות דערצו:
ווי מיר וועלן לערנען ווייטער אין די מסכתא, זענען דא מיינונגען וואס האלטן אז א זכות באשיצט זי. אויב זי האט א זכות פון תורה, פון איר שטיצן דעם תורה פון איר מאן אדער דעם תורה פון אירע קינדער און דומה, איז דאס גענוג אז זי זאל נישט שטארבן פון די מי סוטה.
עס זענען דא וואס פארשטייען פון דעם פסוק אז די מים ווירקן נאר ווען עס איז נישטא קיין עד. דאס הייסט, אויב עס עקזיסטירן עדים ערגעץ אין דער וועלט, ווירקן די מים נישט פון זיך אליין; און וויבאלד די עדים האבן עקזיסטירט, איז דאס די סיבה וואס די מים האבן אויף איר נישט געווירקט.
מכל מקום, פון די מינוט וואס עס זענען געקומען עדים און האבן געזאגט אז זי האט מנאף געווען, איז זי אסור צו איר מאן אן אסור אויף שטענדיק און אסור צו עסן תרומה.
די משנה גייט ווייטער און רעכנט אויס:
"והאומרת איני שותה" - א פרוי וואס זאגט: "איך בין טהור, אבער איך וויל נישט טרינקען". מען צווינגט זי נישט צו טרינקען, און לכל הפחות איידער דער שם השם ווערט אויסגעמעקט אין די מים צווינגט מען זי נישט. אבער זי איז אסור צו איר מאן, גייט ארויס אן א כתובה, און קען נישט עסן תרומה.
"ושבעלה אינו רוצה להשקותה" - אויב דער מאן וויל נישט, פון וועלכער סיבה עס זאל נאר זיין, איר טרינקן געבן, איז זי אסור צו אים. אין דעם פאל באקומט זי איר כתובה, ווייל דעם מאן'ס אויסוואל איז געווען איר נישט טרינקן געבן, און זי פון איר זייט איז געווען גרייט צו טרינקען.
"ושבעלה בא עליה בדרך" - אויב דער מאן איז געקומען אויף איר אויפן וועג צום בית דין, צו משפט'ן אין איר ענין. די דאזיקע פרוי איז אסור צו אים פון די צייט פון קינוי און סתירה, און פון די מינוט וואס ער האט אריבערגעטרעטן דעם איסור און איז געקומען אויף איר נישט כדין, ווירקן די מים מער נישט. די תורה זאגט אז די פרוי טראגט איר עוון נאר ווען דער מאן אליין איז ריין פון עוון; און וויבאלד ער האט אריבערגעטרעטן דעם איסור, ווירקן די מים נישט, און דעריבער בלייבט זי אסור.
"מה עושים עמה?":
וויבאלד מיר האבן שוין דערגרייכט דעם חשש אז דער מאן וואס פירט זי ארויף צום בית דין וועט קומען אויף איר, באווארט די משנה ווי אזוי מען פירט זיך: דער מאן גייט צוערשט צום ארטיקן בית דין, און כדי מען זאל ארויפגיין קיין ירושלים גיט מען אים איבער צוויי וואס זאלן גיין מיט אים, און מען לאזט נישט דעם מאן גיין מיט איר אליין, מען זאל אים חושש זיין ער וועט קומען אויף איר אויפן וועג.
רבי יהודה איז חולק און זאגט אז מען דארף נישט איבערגעבן צוויי וואס זאלן אכטונג געבן, ווייל דער מאן איז נאמן זיך צו היטן און נישט קומען אויף איר אויפן וועג. און זיין טעם איז א קל וחומר פון נידה: א פרוי וואס איז נידה איז אסור צו איר מאן מיטן עונש כרת, און פונדעסטוועגן איז איר מאן מותר זיך צו מייחד זיין מיט איר; קל וחומר ביי א סוטה, וואו עס איז נאר דא א לאו און עס איז נישטא קיין כרת, אז מען זאל אים גלייבן.
אבער לויט די דעה פון די חכמים איז אדרבה: די עצם עובדה וואס דאס איז נישט אזא שווערער חטא איז די סיבה זיך מער חושש צו זיין, און דעריבער דארף מען שיקן מיט אים היטער.