שביעית, פרק ח', משנה ז'. די משנה זאָגט אַז מען טאָר נישט קאָכן אַ ירק פֿון שביעית, וואָס האָט אויף זיך קדושת שביעית, אין אַ שמן פֿון תרומה. וואָס איז דער טעם פֿון דעם איסור? כדי נישט צו ברענגען דעם ירק צו אַ פּסול, ביז מען וועט אים שוין נישט קענען ניצן.
דער טעם פֿון דעם איסור לויט דעם רמב"ם:
דער רב איז מבאר לויט דעם רמב"ם, אַז צוליב דער קדושה פֿון דער תרומה דאַרף זי געגעסן ווערן אין טהרה, און אַז זי ווערט טמא ווערט זי אומגעאסן. דעריבער איז דאָ אַ חשש אַז דער שמן פֿון תרומה וואָס איז אײַנגעזאַפּט אין ירק שביעית וועט טמא ווערן, און דעמאָלט וועט מען שוין נישט קענען אויסניצן דעם ירק שביעית - אַ השחתה וואָס האָט קיין שום צורך נישט. בעסער איז דעריבער צו ניצן אַ געוויינטלעכן שמן און נישט אַ שמן פֿון תרומה, כדי נישט אַרײַנצוקומען אין אַ מצב וווּ דער מענטש וועט צום סוף מוזן משחית זײַן אַ ירק וואָס האָט אויף זיך קדושת שביעית.
די שיטה פֿון דעם ר"ש - אַ פֿאַרקערטער חשש:
דער רב יאיר ברענגט דאָ דעם ר"ש, וועמענס פֿאַרשטאַנד איז אַנדערש פֿון דעם רמב"ם: לויט אים איז דער חשש פֿאַרקערט - אַז די שביעית זאָל מאַכן דעם שמן פֿון תרומה אומגעאסן. וואָרעם אין שביעית איז דאָ אַ דין ביעור, און ווען עס קומט די צײַט פֿון ביעור טאָר מען נישט עסן די פֿירות, און די דאָזיקע הגבלה וועט פֿון איצט אָן אויך אַרויפֿגעלייגט ווערן אויף דער תרומה.
און מען דאַרף באַמערקן אַז דער פֿאַרשטאַנד פֿון דעם ר"ש איז שווער, וואָרעם דער נושא וואָס מען רעדט דאָ איז קדושת שביעית: דאָס איז דער עניין וווּ די מסכת האַנדלט, און בפֿרט דער דאָזיקער חלק אין איר, און נישט דער איסור פֿון משחית זײַן די תרומה (הגם אַז דאָס איז אויך אַ הלכה). מחמת די התמקדות איז אויפֿן מעמד פֿון דער שביעית, זעען די ווערטער פֿון דעם רמב"ם אויס גרינגער צו פֿאַרשטיין.
"רבי שמעון מתיר":
די משנה זעצט פֿאָר און זאָגט: "רבי שמעון מתיר" - רבי שמעון ערלויבט צו קאָכן דעם ירק שביעית אין אַ שמן פֿון תרומה, און דאָס איז זײַן שיטה איבערן גאַנצן ש"ס: מביאין קדשים לבית הפסול. עס איז מותר אַרײַנצוברענגען מקודשדיקע זאַכן - סײַ קרבנות, סײַ תרומה און סײַ שביעית - אין אַ מצב וווּ זיי קענען צום סוף פּסול ווערן. דעריבער איז מותר צו קאָכן: אמת, די זאַך קען פּסול ווערן, און אויב זי וועט פּסול ווערן - וועט זי פּסול ווערן, אָבער מען האָט דערלויבעניש צו נעמען דעם דאָזיקן ריזיקאָ.
"אחרון אחרון נתפס בשביעית, ופרי עצמו אסור":
די משנה ענדיקט מיט אַן אינטערעסאַנטער הלכה בעניין איבערגעבן די קדושת שביעית: די לעצטע זאַך וואָס איז אויסגעטוישט געוואָרן פֿאַר די פֿירות שביעית ווערט נתפס אין שביעית און באַקומט דעם הלכהדיקן מעמד פֿון קדושת שביעית, בעת דער פּרי אַליין - דער ערשטער פּרי פֿון וועלכן מיר האָבן אָנגעהויבן - בלײַבט אסור.
דער רב ווײַזט דאָס אָן מיט אַ קייט פֿון אויסטוישן:
מען האָט אויסגעטוישט פֿירות שביעית פֿאַר פֿלייש: סײַ דאָס פֿלייש סײַ די פֿירות שטייען אין קדושת שביעית - די פֿירות פֿאַרלירן קיין מאָל נישט זייער מעמד, ווי די לשון פֿון דער משנה "ופרי עצמו אסור", און דאָס פֿלייש וואָס איז פֿאַר זיי אויסגעטוישט געוואָרן באַקומט קדושת שביעית. אויף ביידע וועט חל זײַן דער דין ביעור, און מיט ביידע דאַרף מען זיך פֿירן מיט קדושת שביעית.
מען האָט אויסגעטוישט דאָס פֿלייש פֿאַר פֿיש: דאָס פֿלייש פֿאַרלירט זײַן מעמד, און די פֿיש זײַנען איצט די וואָס ווערן נתפס אין קדושת שביעית, בעת דער אָריגינעלער פּרי בלײַבט אין זײַן קדושה ווי די ווערטער פֿון דער משנה.
מען האָט אויסגעטוישט די פֿיש פֿאַר שמן: די פֿיש זײַנען שוין ווידער נישט אין קדושת שביעית, און דער שמן ווערט אין איר נתפס. פֿון איצט אָן דאַרף מען זיך פּטרן פֿון צוויי זאַכן: פֿון די אָריגינעלע פֿירות און פֿון דעם שמן.
דאָס איז די כוונה פֿון דעם כלל "אחרון אחרון נתפס בשביעית" - דער לעצטער אין דער קייט איז דער וואָס ווערט נתפס אין קדושת שביעית; און פֿונדעסטוועגן "ופרי עצמו אסור" - דער אָריגינעלער פּרי בלײַבט אסור אין זײַן קדושה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם איסור צו קאָכן אַ ירק פֿון שביעית אין אַ שמן פֿון תרומה - לויט דעם רמב"ם צוליב אַ חשש אַז די טומאה פֿון דעם שמן וועט ברענגען דעם ירק שביעית צו אַ פּסול, און לויט דעם ר"ש צוליב אַ חשש אַז דער דין ביעור פֿון שביעית וועט מגביל זײַן די תרומה; די שיטה פֿון רבי שמעון וואָס איז מתיר, ווײַל מביאין קדשים לבית הפסול; און דעם דין פֿון איבערגעבן די קדושה דורך אויסטוישן - "אחרון אחרון נתפס בשביעית, ופרי עצמו אסור".