שביעית פרק ז', משנה ד'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען טאר נישט מאכן א מסחר מיט א בכור, און אויכעט אז עס איז אסור צו האנדלען מיט בהמות וואס זענען נישט כשר. די משנה וואס איז פאר אונז קומט צוצוגעבן און באגרעניצן די צוויי דינים.
פארקויפן א בכור וואס מען האט געקויפט צוליב א סעודה:
"לקח בכור למשתה בנו או לרגל" - א מענטש וואס האט געקויפט פון א כהן א בכור בהמה וואס איז א בעל מום, און דעריבער איז זי מותר צום עסן אפילו פאר איינעם וואס איז נישט קיין כהן, און ער האט זי געקויפט צום עסן ביי דער חתונה פון זיין זון אדער אויף יום טוב. "ולא צרכו" - און צום סוף האט זיך ארויסגעשטעלט אז ער דארף זי נישט, ווייל ער האט באקומען אן אנדער בהמה. אין דעם פאל - "מותר למכרו", און ער דארף נישט פארלירן זיין געלט. אבער די תוספתא גיט צו אז ער טאר זי נישט פארקויפן פאר מער ווי ער האט באצאלט דערפאר, דאס הייסט ער זאל נישט פארדינען דערויף, אבער דער פארקויף אליין איז מותר.
מינים וואס זענען נישט כשר וואס האבן זיך געטראפן צו די יעגער:
"צדי חיה, עופות ודגים שנזדמנו להם מיני טמאים - מותר למכרם" - די וואס פארנעמען זיך אין זייער מלאכה מיט כאפן ווילדע חיות, עופות און פיש, און עס האבן זיך געטראפן צו זייערע הענט מינים טמאים וואס זענען נישט כשר, מעגן זיי פארקויפן תיכף נאכדעם ווי זיי האבן זיי געכאפט. עס איז נישט קיין מסחר, ווייל צו דעם האבן זיי נישט געמיינט, נאר זיי האבן זיך אנגעשטויסן אין זיי בעת זייער ארבעט.
רבי יהודה אומר: "אף מי שנזדמן לו לפי דרכו - לוקח ומוכר, ובלבד שלא תהא אומנותו בכך" - אפילו א געוויינטלעכער מענטש, וואס איז נישט קיין פאך-יעגער, וואס האט זיך צופעליק אנגעשטויסן אין מינים וואס זענען נישט כשר, מעג זיי קויפן און פארקויפן אויף אן אופן וואס איז נישט פראפעסיאנעל, נאר אזוי אז דאס זאל נישט ווערן זיין שטענדיקער עסק, נאר זיין פרנסה איז פון אן אנדער זאך.
"וחכמים אוסרין": איינער וואס איז נישט קיין פאכמאן, טאר זיי נישט קויפן און פארקויפן, אפילו אויב זיי האבן זיך געטראפן צו אים אויף א צופעליקן אופן און כאטש עס איז נישט זיין עסק.
דער רא"ש דערקלערט דעם טעם פונעם חילוק: ביי פאכלייט האבן די חכמים מער מיקל געווען, ווייל אויף זיי איז געלעגן א חיוב צו באצאלן א געוויסן מס צום מלך און צום שלטון, און דעריבער האבן זיי זיי דערלויבט צו פארקויפן די מינים וואס זענען נישט כשר וואס האבן זיך צו זיי געטראפן, כדי צו פארגרינגערן זיי דעם באצאלן פונעם מס. אנדערע מענטשן, וואס האבן נישט די שוועריקייט, האט מען זיי נישט געגעבן דעם היתר. אבער אלנפאלס, אויכעט די חכמים זענען מודה אז יעגער פון חיות און עופות - זענען מותר אין דעם.
וואס איז דער חילוק צווישן די חכמים ביים סוף פון דער משנה און דעם תנא קמא?
סיי דער תנא קמא און סיי די חכמים ערלויבן א פאכמאן צו פארקויפן מינים וואס זענען נישט כשר וואס האבן זיך צו אים געטראפן, און זענען אסר פאר איינעם וואס איז נישט קיין פאכמאן. אויב אזוי, וואס איז דער חילוק צווישן זיי?
עס זענען דא וואס דערקלערן אז לויט דעם תנא קמא איז אפילו ביי א פאכמאן נישט דערלויבט ארויסצוגיין און זוכן נאך יענע בהמות, און עס איז אים בלויז דערלויבט ווען זיי האבן זיך צו אים געטראפן צופעליק - און אזוי איז די לשון: "שנזדמנו להם", אז די זאך האט זיך געטראפן פון זיך אליין. דאקעגן לויט די חכמים ביים סוף פון דער משנה, מעג א פאכמאן אפילו ארויסגיין און זוכן נאך זיי, כדי ער זאל קענען באצאלן יענעם מס.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט צוויי היתרים לעבן דעם איסור צו האנדלען: א בכור וואס מען האט געקויפט צום סעודה פון זיין זון אדער אויף יום טוב און מען האט אים נישט באדארפט - איז מותר צו פארקויפן, נאר אזוי אז מען זאל דערויף נישט פארדינען; און מינים וואס זענען נישט כשר וואס האבן זיך געטראפן צו יעגער פון חיות, עופות און פיש - איז מותר צו פארקויפן, ווייל דאס איז נישט זייער אריגינעלע כוונה. אין דעם האבן זיך צעטיילט רבי יהודה, וואס ערלויבט אפילו א געוויינטלעכן מענטש וואס האט זיך צו אים געטראפן לפי דרכו, און די חכמים וואס זענען אסר און ערלויבן בלויז פאכלייט צוליב דעם חיוב פון מס, און מאכן זיי אפילו ברייטער דעם היתר ארויסצוגיין און זוכן נאך יענע בהמות.