שביעית, פרק א, משנה ג. כדי צו פֿאַרשטיין די משנה וואָס שטייט פֿאַר אונדז, מוזן מיר פֿריִער אַריַינקוקן אין דער משנה וואָס קומט שפּעטער אין דער מסכתא, אין נַיַינטן פּרק, וווּ רבי יהודה און רבי יוסי האָבן זיך געטענהט וועגן דעם דין פֿון מצוות ביעור.
די מצוה פֿון ביעור און די מחלוקת פֿון די תנאים:
ווען עס גייען אויס די פֿרוכטן אָדער די גרינסן פֿון שביעית פֿונעם פֿעלד, איז אַ מענטש מחויב זיך פּטרן פֿון זיי אַפֿילו אויב זיי געפֿינען זיך אין זַיַין הויז - דאָס איז דער ביעור. אָבער די תנאים האָבן זיך געטענהט וואָס איז דער גדר פֿון ביעור און ווי אַזוי מען טוט עס:
רבי יהודה: נאָך דער צַיַיט פֿון ביעור איז ניטאָ קיין רשות צו עסן נאָר פֿאַר די אָרעמעלַיַיט. דער בעל הבית דאַרף מכריז זַיַין די פֿרוכטן פֿאַר הפֿקר, און פֿון איצט אָן קענען נאָר די אָרעמעלַיַיט - נאָר אַנדערע - זוכה זַיַין אין זיי.
רבי יוסי: יעדער מענטש קען זוכה זַיַין אין זיי. נאָכדעם וואָס ער האָט זיי מפֿקיר געווען, איז די רשות אין דער האַנט פֿון יעדן מענטש צוריק זוכה צו זַיַין אין זיי, אַרַיַינגערעכנט דעם בעל השדה אַליין.
דער לשון פֿון דער משנה:
"לוף שעבר עליו שביעית" - דער לוף, יענער מין ציבעלע וואָס מיר האָבן זיך מיט אים פֿאַרנומען אין דער פֿריִערדיקער משנה, איז פֿאַרזייט געוואָרן אינעם זעקסטן יאָר און איז געבליבן אין דער ערד די גאַנצע זעקסטע, בַיַים סוף פֿון דער זעקסטער, במשך פֿון דער שביעית און אַרַיַין אין דעם אַכטן יאָר. געפֿינט זיך אַז עס איז אין אים אַ געמיש פֿון גידולי שביעית און פֿון גידולים וואָס זַיַינען ניט שביעית.
די שיטה פֿון רבי אליעזר:
"אם לקטו העניים את עליו - לקטו" - אויב די אָרעמעלַיַיט האָבן געקליבן די בלעטער פֿונעם לוף וואָס זַיַינען געוואַקסן במשך פֿון דער שמיטה, האָבן זיי אין זיי געכאַפּט אַ בעלות און זַיַינען אין זיי זוכה געוואָרן. "ואם לאו - יעשה חשבון עם העניים" - און אויב זיי זַיַינען ניט זוכה געוואָרן אין זיי, מוז דער בעל הבית, וואָס טאָר עסן די חלקים פֿונעם לוף וואָס זַיַינען ניט געוואַקסן אין שמיטה, מאַכן אַ חשבון מיט די אָרעמעלַיַיט וועלכער חלק דאַרף זַיַין זייערער, מחמת דער לוף איז אונטערגעוואָרפֿן צו די דינים פֿון ביעור.
רבי אליעזר האַלט ווי די דעה אינעם נַיַינטן פּרק, אַז נאָך דער צַיַיט פֿון ביעור קען דער בעל הבית אַליין ניט זוכה זַיַין, און נאָר די אָרעמעלַיַיט - נאָר די וואָס זַיַינען ניט די בעלים - קענען זוכה זַיַין. דערפֿאַר זַיַינען די אָרעמעלַיַיט בעלים אויף אַ חלק פֿונעם לוף און דער בעל הבית איז בעל אויף דעם אַנדערן חלק, און זיי דאַרפֿן מאַכן אַ חשבון וועמעס איז די בעלות אויף יעדן חלק און פֿאַרגיטיקן איינער דעם צווייטן דערפֿאַר.
די שיטה פֿון רבי יהושע:
רבי יהושע, דערקעגן, האַלט ווי די דעה אינעם נַיַינטן פּרק אַז אַפֿילו דער בעל הבית קען עסן. דעריבער: "אם לקטו העניים את עליו - לקטו" - אויב די אָרעמעלַיַיט האָבן פֿריִער אויסגענוצט די געלעגנהייט און געקליבן יענע בלעטער וואָס זַיַינען געוואַקסן אין שמיטה, זַיַינען זיי זייערע. "ואם לאו - אין לעניים עליו חשבון" - און אויב זיי האָבן ניט געקליבן, האָבן די אָרעמעלַיַיט קיין שום תביעה ניט, ווַיַיל נאָכדעם וואָס דער בעל הבית האָט מפֿקיר געווען דעם לוף און מקיים געווען אין אים דעם מעשה פֿון ביעור מיט זַיַין הכרזה פֿאַר הפֿקר, קען ער צוריק זוכה זַיַין אין אים אין זַיַין רשות, און די אָרעמעלַיַיט האָבן קיין באַזונדערע תביעה ניט אויף דעם לוף - אַפֿילו אין יענע חלקים וואָס זַיַינען געוואַקסן אין שביעית.
לסיכום: די משנה רעדט וועגן אַ לוף וואָס עס איז אויף אים אַריבער שביעית, וואָס עס איז אין אים אַ געמיש פֿון גידולי שישית און גידולי שביעית, און די מחלוקת פֿון רבי אליעזר און רבי יהושע הענגט אָפּ אין דער מחלוקת אינעם נַיַינטן פּרק וועגן דעם גדר פֿון ביעור: לויט רבי אליעזר, וואָס האַלט אַז נאָר די אָרעמעלַיַיט זַיַינען זוכה נאָך דער צַיַיט פֿון ביעור, אויב די אָרעמעלַיַיט האָבן ניט געקליבן די בלעטער - זאָל דער בעל הבית מיט זיי מאַכן אַ חשבון; און לויט רבי יהושע, וואָס האַלט אַז אַפֿילו די בעלים זַיַינען צוריק זוכה נאָך דעם הפֿקר, אויב די אָרעמעלַיַיט האָבן ניט געקליבן - האָבן זיי אויף אים בכלל קיין חשבון ניט.