שביעית, פרק ג', משנה ג'. די דאזיקע משנה קומט אלס א המשך צו דער שיטה פון רבי שמעון אין דער פריערדיקער משנה, וואס האט געהאלטן אז מען מעג לאזן ליגן אין פעלד ביים סוף שמיטה מער ווי דריי אשפתות - מער ווי דריי הויפנס מיסט - צוליב דעם זיבול, און אונדזער משנה גייט ווייטער אין דעם זעלבן וועג.
לשון המשנה:
"עושה אדם את שדהו שלוש, שלוש אשפתות לבית סאה" - מען מעג מאכן דריי הויפנס אין יעדן בית סאה. "יתר מכן מחציב, דברי רבי שמעון" - אזוי איז איין גירסה, און עס זענען דא וואס גרייסן: "יתר מכן מותר, דברי רבי שמעון".
וואס איז דער חילוק צווישן די צוויי גירסאות?
די גירסה פון "מחציב": מען דארף אוועקשטעלן די אשפתות אין א פורעם וואס איז ענלעך צו די פיס פון א חצובה - דער באזיס פון א געוויסן כלי - דאס הייסט אין פורעם פון א האלבן קרייז אדער א קרייז, און נישט אין א גראדער ליניע.
די גירסה פון "מותר": דאס איז דער גרינגערער וועג צו פארשטיין די משנה, ווארום דאס איז געווען די שיטה פון רבי שמעון אין דער פריערדיקער משנה - אז מער ווי דריי אשפתות איז מותר. די מקורדיקע הלכה איז טאקע דריי אשפתות, אבער מען מעג ארויסגיין דערפון.
וואס איז דער חידוש פונעם איבערחזרן דעם שיעור:
לכאורה, וואס איז דער תכלית פון רבי שמעונ'ס קביעה "עושה אדם את שדהו שלוש שלוש אשפתות לבית סאה", ער האלט דאך אליין אז מען מעג מאכן מער ווי דריי אשפתות? די ראשונים באווארענען אז אונדזער משנה קומט אונדז לערנען אז לויט רבי שמעון דארפן די אשפתות נישט זיין דווקא אין א שיעור פון צען כלים, ווי געזאגט אין דער פריערדיקער משנה, נאר מען מעג מאכן קלענערע אשפתות פון דעם, אבי עס זאל זיין אין יעדער אשפה א שיעור פון כאטש דריי כלים - דאס איז דער מינימום וואס מען דארף. דאס איז דער חידוש, כאטש עס איז נישט מפורש געזאגט אין דער משנה.
די מיינונג פון די חכמים:
"וחכמים אוסרין" - לויט זייער מיינונג איז מער ווי דריי אשפתות אסור, ווי מיר האבן געזען אין דער פריערדיקער משנה, "עד שיעמיק שלושה או שיגביה שלושה" - סיידן ער וועט נישט אוועקלייגן די אשפה אינעם פעלד אליין, נאר וועט אויסגראבן א גרוב אזוי אז זי זאל זיין טיף דריי טפחים, אדער ער וועט זי אוועקלייגן אויף א געוויסן באזיס אזוי אז זי זאל זיין כאטש דריי טפחים איבער דעם פני השדה. אין אזא פאל ליגט די אשפה נישט אינעם פעלד אליין, און עס איז ניכר אז ער איז נישט מזבל און פארבעסערט נישט דאס פעלד.
"עושה אדם את זבלו אוצר":
די משנה גייט ווייטער אז א מענטש מעג מאכן פון זיין מיסט אן אוצר, דאס הייסט אן אויפהאלטונג ארט: כאטש לויט די חכמים מעג מען האלטן דריי אשפתות פאר א בית סאה, מעג ער צוזאמענשטעלן אלע דריי אשפתות אין איין הויפן. לויט וואס מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה, איז די אשפה אין א שיעור פון צען משפלות, און יעדע איינע פון זיי האלט א לתך - פופצן סאה. הייסט דאס אז יעדע אשפה איז הונדערט און פופציק סאה, און דריי אשפתות - פיר הונדערט און פופציק סאה. און פונדעסטוועגן מעג ער צוזאמענשטעלן אין איין הויפן אפילו מער פון דעם דאזיקן שיעור.
די מיינונג פון רבי מאיר און דער סייג פונעם ירושלמי:
אבער רבי מאיר אסר'ט: מען מאכט נישט פון זיין מיסט אן אוצר, און מען טאר נישט צוזאמענלייגן אלץ אינאיינעם, סיידן ער וועט מאכן דעם אוצר דריי טפחים נידעריקער פונעם גובה השדה אדער דריי טפחים העכער דערפון.
דער ירושלמי באמערקט אז דער איסור פון רבי מאיר איז געזאגט דווקא ווען ער קומט מאכן דעם אוצר גרעסער פונעם שיעור וואס איז דא אין דריי אשפתות, פיר הונדערט און פופציק סאה - ווי דער תנא קמא האט מתיר געווען. אבער אויב ער וועט אוועקשטעלן דעם אוצר אויף בלויז פיר הונדערט און פופציק סאה, איז אפילו רבי מאיר מודה אז מען מעג צוזאמענשטעלן אלע דריי אשפתות אין איינע.
ביי ווייניק מיסט:
די משנה גייט ווייטער אין א נאך ענין: וואס איז דער דין ווען ער האט נאר ווייניק מיסט, וואס עס איז נישט גענוג פאר איינע פון די דאזיקע גרויסע אשפתות? דער תנא קמא זאגט אז כל זמן ער האט אין זינען ארויסצוברענגען נאך, איז ער נישט מחויב ארויסצוברענגען דעם גאנצן שיעור אויף איין מאל, נאר ער לייגט צו און גייט ווייטער ביז ער וועט משלים זיין דעם שיעור.
און רבי אלעזר בן עזריה איז חולק און האלט אז מען טאר נישט ארויסברענגען אין קליינע מאסן, נאר ער איז מחויב ארויסצוברענגען דעם פולן שיעור אויף איין מאל. און אויב ער טוט נישט אזוי - דארף ער אריינטיפן דריי טפחים אדער אויפהייבן דריי טפחים איבער דעם פני השדה, אדער אוועקלייגן אויף א שטיין, וואס אויך דורך דעם איז ניכר אז ער איז נישט מזבל דאס פעלד.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די שיטה פון רבי שמעון - דריי אשפתות פאר א בית סאה - און די צוויי גירסאות אין סוף פון זיינע ווערטער ("מחציב" אדער "מותר"), און אויך דעם חידוש אז די אשפה דארף נישט זיין אין א שיעור פון צען כלים נאר עס איז גענוג מיט דריי. אנטקעגן אים האלטן די חכמים אז מער ווי דריי אשפתות איז אסור, עד שיעמיק שלושה או שיגביה שלושה. נאך האבן מיר געלערנט דעם היתר צו מאכן פונעם מיסט אן אוצר און צוזאמענצושטעלן אלע אשפתות אין איינע, די מיינונג פון רבי מאיר וואס איז אסר'ט און דעם סייג פונעם ירושלמי צו זיינע ווערטער, און די מחלוקת פונעם תנא קמא און רבי אלעזר בן עזריה אינעם דין פון ווייניק מיסט.