שביעית פרק א', משנה ה'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם יסוד פון אַ שדה אילן - אַ פעלד מיט ביימער אָדער אַ סאָד - וואָס מען מעג עס אַקערן אין דעם זעקסטן יאָר ביז עצרת. און אויב עס זענען נישטאָ קיין דריי אילנות, אָדער די דריי אילנות ברענגען נישט קיין פירות אין דעם ראוי'ן שיעור, ווערט עס גערעכנט ווי אַ תבואה פעלד, אַ פעלד פון דגן, וואָס ווערט אָנגערופן אין לשון חכמים 'שדה לבן', און מען אַקערט עס נאָר ביז פסח.
אַ נאָך אַ הסתייגות אין דעם דין פון די דריי אילנות:
אונדזער משנה לערנט: "שלושה אילנות של שלושה אנשים - הרי אלו מצטרפין, וחורש את כל בֵּיתא בשבילן". דאָס הייסט, אַפילו אויב די דריי אילנות געהערן צו דריי פאַרשידענע בעלים, שליסן זיי זיך צונויף איינער מיטן אַנדערן, ווערט דער שטח גערעכנט ווי אַ שדה אילן, און מען מעג אַקערן די גאַנצע בֵּיתא צוליב זיי ביז שבועות.
און וויפל זאָל זיין צווישן זיי?
די משנה רעדט איצט וועגן דעם נויטיקן אָפּשטאַנד צווישן די אילנות: "אמר רבן גמליאל: כדי שיהא הבקר עובר בכליו" - דער שיעור פונעם ריווח וואָס איז צווישן די ביימער איז כדי דער אָקס זאָל קענען דורכגיין מיט זיינע כלים, דאָס זענען די כלים וואָס מען ניצט צום אַקערן, און דער שיעור דערפון איז פיר אמות.
און אויב עס איז נישטאָ צווישן זיי אַ פּלאַץ פון פיר אמות, נעמען מיר אָן אַז די אילנות זענען נאָענט איינער צום אַנדערן ביז זיי וועלן זיך אַרויסרייסן, און דעריבער ווערן זיי נישט גערעכנט ווי איינער פון די דריי אילנות וואָס צוליב זיי מעג מען אַקערן ביז שבועות.
בקיצור: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי דינים אין דער הגדרה פון אַ שדה אילן: דריי אילנות שליסן זיך צונויף אַפילו ווען זיי געהערן צו דריי פאַרשידענע בעלים, און מען מעג אַקערן צוליב זיי די גאַנצע בֵּיתא; און דער שיעור פונעם ריווח וואָס איז צווישן זיי איז כדי דער אָקס זאָל דורכגיין מיט זיינע כלים - פיר אמות - ווייל אַנישט זענען זיי עתיד זיך אַרויסצורייסן און שליסן זיך נישט צונויף אין דעם מנין.