שביעית, פרק א', משנה ד'. אין די צוויי פריערדיקע משניות האבן מיר געלערנט אז מען דארף האבן דריי אילנות וואס גיבן ארויס א ככר דבלה - א קייַלעך פייַגן וואס וועגט זעכציק מנה - כדי דאס פעלד זאל זיין באטראכט אלס א שדה אילן און מען זאל טארן פליגן דאס גאנצע פעלד ביז חג השבועות. אונדזער משנה קומט צו רעדן וועגן א פאל אין וועלכן נישט אלע אילנות שטייען אין דעם תנאי.
אילנות וואס זייער אויסגאב איז נישט גלייך:
"היה אחד עושה ככר דבלה ושניים אין עושין" - איינער פון די דריי אילנות איז מסוגל ארויסצוגעבן דעם שיעור פון א ככר דבלה, און צוויי פון זיי זענען נישט מסוגל.
"או שניים עושין ואחד אינו עושה" - צוויי פון זיי זענען מסוגל און איינער איז נישט מסוגל.
אין ביידע פעלער איז דער דין "אין חורש אלא לצורכן" - ווי עס איז מבואר געווארן אין דער פריערדיקער משנה, מעג מען פליגן אין דעם פעלד נאר דעם שטח רונד ארום יעדן אילן: דער שטח וואס דארף פאר דעם מענטש וואס קלייבט די פייַגן און פאר דעם קויש וואס גייט מיט אים.
די דעפיניציע "אחד עושה ככר דבלה ושניים אינם עושין" ווערט פארטייטשט אויף צוויי אופנים, לויט די צוויי וועגן וואס זענען אויבן מבואר געווארן:
דער שיעור טיילט זיך צווישן די דריי אילנות - איינער פון זיי איז מסוגל ארויסצוגעבן זיין דריטל, און צוויי זענען נישט מסוגל ארויסצוגעבן זייער דריטל.
יעדער איינער פון די אילנות דארף ארויסגעבן א גאנצע ככר דבלה - איינער איז מסוגל ארויסצוגעבן א ככר דבלה, און צוויי זענען נישט מסוגל.
פון צען אילנות און מער:
אלץ וואס איז אויבן געזאגט געווארן, אז די אילנות דארפן זיין מסוגל ארויסצוגעבן דעם שיעור כדי צו ווערן באטראכט אלס פאסיקע פרוכט־ביימער און דאס פעלד זאל ווערן א שדה אילן וואס איז מותר צו פליגן ביז שבועות, איז געזאגט געווארן דווקא "משלושה ועד תשעה" - הייסט אין א פעלד וואס האט אין זיך פון דריי אילנות ביז נייַן. אבער "היו עשר, מעשר ולמעלה, בין עושין בין שאינן עושין - חורש כל בית סאה בשבילן": פון צען אילנות און מער, סיי אויב זיי זענען מסוגל ארויסצוגעבן דעם שיעור און סיי אויב נישט, מעג מען פליגן דאס גאנצע בית סאה, דעם גאנצן שטח פונעם פעלד, פאר די אילנות, צוליב דעם עצם פאקט וואס עס זענען פאראן צען אילנות.
דער מקור פאר דעם איסור פון פליגן ערב שביעית:
פון דא גייט די משנה אריבער צו א נייעם ענין, כאטש איר לשון קלינגט ווי א המשך צו די פריערדיקע ווערטער: ביז אהער האבן מיר זיך פארנומען מיטן איסור פון פליגן ערב שביעית, און איצט וויל די משנה אויסגעפינען וואס איז דער מקור פאר דעם איסור. זאגט די משנה: "שנאמר: בחריש ובקציר תשבות" - דער פסוק איז אייגנטלעך געזאגט געווארן אין פרשת שבת, און נישט אין פרשת שמיטה, און ווייזט אויף דער חובה אויפצוהערן פון פליגן און פון שנייַדן.
די הבנה פון חז"ל איז געווען אז דער פסוק קען זיך נישט באציען צו שבת, ווארום אין שבת איז שוין געזאגט געווארן אז מען טאר נישט טאן קיין מלאכה - און פארוואס זאל מען דווקא אויסקלייבן חריש און קציר, בשעת אלע מלאכות זענען אסור? דעריבער האבן חז"ל געדרשנט אז דער פסוק באציט זיך נישט צו שבת בכלל, נאר צו דעם שמיטה יאר.
און כאטש דער פסוק באציט זיך צו שמיטה, מערקט אן די משנה: "אין צריך לומר חריש וקציר של שמיטה" - מען דארף אונדז נישט לערנען מען זאל נישט פליגן און נישט שנייַדן אין שמיטה אליין, ווארום מיט דעם האבן זיך שוין פארנומען אנדערע פסוקים. נאר:
"אלא חריש של ערב שמיטה שנכנס בשמיטה" - דער פסוק קומט אונדז לערנען אז מען טאר נישט פליגן ערב שמיטה, ווייל די פליגונג העלפט פאר שמיטה.
"וקציר של שמיטה שהוא יוצא למוצאי שמיטה" - און אזוי אויך אז עס איז אסור דאס שנייַדן פון פירות שביעית וואס גייט ארויס אין מוצאי שמיטה.
עס קומט אויס אז מען דארף צולייגן צו שמיטה בייַ איר אריינגאנג און בייַ איר ארויסגאנג - תוספת שביעית פאר איר און נאך איר - כאטש אונדזערע משניות רעדן איצט נישט וועגן דעם פונקט.
די שיטה פון רבי ישמעאל:
רבי ישמעאל איז חולק און האלט אז דער פסוק רעדט וועגן שבת, כפשוטו און לויט זיין פשוט'ן פארלייענען. נאר אז אויך לויט זיין שיטה שטעלט זיך די שאלה: וואס דארף מען זאגן אז די צוויי מלאכות זאלן נישט געטאן ווערן אין שבת, און דאך זענען אלע מלאכות אסור אין שבת? דעריבער דרשנט רבי ישמעאל אן אנדערע דרשה: דער פסוק לערנט א פארגלייַך צווישן פליגן און שנייַדן - "מה חריש רשות, אף קציר רשות". פונקט ווי פליגן איז אלעמאל א מעשה פון רשות, וואס עס איז נישטא אין דער תורה קיין מצוה וואס פארפליכטעט צו פליגן, אזוי אויך ווען די תורה האט אסור געמאכט דאס שנייַדן אין שבת, האט זי נישט אסור געמאכט אויסער א שנייַדן פון רשות.
עס קומט ארויס פון דעם אז דער פסוק קומט אויסנעמען דאס שנייַדן פונעם עומר: דעם עומר דארף מען שנייַדן די נאכט פון ט"ז ניסן, כדי צו ברענגען דעם קרבן העומר בעת דעם טאג דערנאך, און אפילו אויב יענע נאכט פאלט אויס אין שבת - מעג מען אים שנייַדן, ווארום דאס איז נישט קיין קציר רשות נאר א שנייַדן פון א מצוה. פונקט ווי פליגן איז נאר אסור בייַ רשות, אזוי אויך איז דאס שנייַדן נאר אסור בייַ רשות, און ממילא איז מותר דאס שנייַדן פונעם עומר אין שבת.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז אין א פעלד וואס האט אין זיך פון דריי אילנות ביז נייַן, אויב שטייען נישט אלע אין דעם שיעור פון א ככר דבלה - פליגט מען נאר לצורכם, דעם שטח רונד ארום יעדן אילן; און פון צען אילנות און מער פליגט מען דאס גאנצע בית סאה פאר זיי, סיי אויב זיי גיבן ארויס און סיי אויב נישט. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם מקור פארן איסור פון פליגן ערב שביעית פון דעם פסוק "בחריש ובקציר תשבות", און אויף דער שיטה פון רבי ישמעאל וואס לערנט פון דעם פסוק דעם פארגלייַך צווישן חריש און קציר, וואס לערנט אונדז אז דאס שנייַדן פונעם עומר איז מותר אין שבת.