די דאזיקע משנה קומט אלס א המשך פון דער פריערדיקער משנה. אין דער פריערדיקער משנה איז באהאנדלט געווארן די שאלה פון בשר קדשים וואס איז טמא געווארן - וואו מען פארברענט עס. דער אונטערשייד דארטן איז געווען אינעם פאל וואו ביידע תנאים האבן זיך צונויפגעטראפן אינאיינעם: אז דער בשר איז טמא און איז אויך ארויסגעגאנגען אויסערהאלב זיין ארט - דאס איז דער איינציקער פאל וואו מען פארברענט עס אינדרויסן, און אין אלע אנדערע פעלער פארברענט מען עס אינעווייניק. און אזוי אויך פארקערט: נאר אינעם פאל וואו דער בשר איז טהור און זיין פסול איז געשען אינעווייניק, איז דא די רשות עס צו פארברענען דארטן.
די שיטה פון רבי אליעזר:
אין אונדזער משנה קומט "רבי אליעזר אומר" און זאגט אז אלץ הענגט אפ פון דער שאלה צי דער בשר איז טמא געווארן מיט דער שווערער טומאה פון אב הטומאה אדער נישט:
נטמא באב הטומאה - סיי אויב ער איז טמא געווארן אינעווייניק און סיי אויב ער איז טמא געווארן אינדרויסן, פארברענט מען עס אינדרויסן, ווייל ער איז טמא געווארן מיט אן אב הטומאה וואס איז די שווערע.
נטמא בולד הטומאה - סיי אויב ער איז טמא געווארן אינעווייניק און סיי אויב ער איז טמא געווארן אינדרויסן, פארברענט מען עס אינעווייניק. אפילו אויב ער איז טמא געווארן אינדרויסן, ווייל ער איז נאר טמא געווארן מיט א ולד הטומאה, קען מען עס פארברענען אינעווייניק.
די שיטה פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא איז חולק און זאגט אז דער ארט פון דער טומאה איז דאס וואס באשטימט: אין וועלכן ארט דער בשר איז טמא געווארן, דארטן פארברענט מען עס. עס מאכט קיין חילוק צי ער איז טמא געווארן מיט אן אב הטומאה אדער מיט א ולד הטומאה, און אלץ הענגט אפ בלויז פון אינעווייניק אדער אינדרויסן - טמא געווארן אינדרויסן, פארברענט מען עס אינדרויסן; טמא געווארן אינעווייניק, פארברענט מען עס אינעווייניק.
צום סך הכל: די פריערדיקע משנה האט אויפגעהאנגען דעם ארט פון פארברענען אין דעם צונויפטרעפן פון ביידע תנאים - טומאה און ארויסגיין פון ארט; רבי אליעזר הענגט עס אפ פון דער שווערקייט פון דער טומאה, צי מיט אן אב הטומאה (אינדרויסן) אדער מיט א ולד הטומאה (אינעווייניק); און רבי עקיבא הענגט עס אפ בלויז פונעם ארט וואו דער בשר איז טמא געווארן - דארטן ווערט עס פארברענט.