אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געהאַנדלט וועגן דעם מצב פון די כלים וואָס ווערן געפֿונען אין ירושלים. אונדזער משנה זעצט פֿאָר מיט דעם ענין און האַנדלט ספּעציפֿיש וועגן אַ סכין וואָס מען נוצט צו שחיטה און וואָס איז געפֿונען געוואָרן, און אויך וועגן עטלעכע הלכות וואָס זײַנען ענלעך דערצו.
אַ סכין וואָס איז געפֿונען אין פֿערצנטן ניסן:
אַ סכין וואָס איז געפֿונען אין דעם פֿערצנטן טאָג אין ניסן, דאָס איז דער טאָג ווען מען שעכט דעם קרבן פסח - "שוחט בה מיד". כדי צו פֿאַרשטיין דעם חידוש אין דעם, דאַרף מען פֿריער אָנמערקן: הגם כלים וואָס ווערן געפֿונען אין ירושלים זײַנען בדרך כלל נישט טמא, און מיר האַלטן נישט אַז די סכין איז טמא, פֿונדעסטוועגן אין ענינים פֿון קדשים גייט מען מיט אַן עקסטרע זהירות און מען איז מקפּיד צו טובלען די כלים איידער מען נוצט זיי.
און דאָך, בײַ אַ סכין וואָס איז געפֿונען אין פֿערצנטן ניסן, אַ טאָג ווען אַלע שעכטן דעם קרבן פסח, מעג מען זי נוצן תיכף. דער טעם: מען קען אָננעמען אַז דער מענטש וואָס האָט זי פֿאַרלוירן האָט זי געטובלט דעם טאָג פֿריער, כדי אַז די זון זאָל אונטערגיין און זי זאָל ווערן טהור מיטן הערב שמש פֿון דער פֿריערדיקער נאַכט, און דורך דעם זאָל זי זײַן כשר צו שעכטן דעם קרבן פסח דעם זעלבן טאָג. די השערה איז סבֿרהדיק, ווײַל אַ סך מענטשן טוען אַזוי.
לעומת זה, אויב די סכין איז געפֿונען אין דרײַצנטן, אַ טאָג פֿאַרן זמן פֿון שעכטן דעם פסח - "שונה ומטביל". הגם עס איז קרוב לוודאי אַז זי איז געטובלט געוואָרן, דאַרף מען זי נאָך אַ מאָל טובלען, ווײַל עס קען זײַן אַז זי איז נאָך נישט געטובלט געוואָרן אין מקווה. די טבֿילה טוט מען אַזוי אַז אין יענער נאַכט, בײַם אַרײַנקומען פֿון פֿערצנטן, זאָל זי ווערן טהור מיטן הערב שמש.
דין הקופיץ:
דער קופיץ איז אַ מין האַק, אַ כלי וואָס איז באַשטימט צו ברעכן די ביינער און צו שנײַדן אַ גרעבערן שניט, דורך די ביינער און די אבֿרים פֿון דער געשאָכטענער בהמה - אַ כלי פֿון קצבֿים. בײַ דעם כלי, אַפֿילו אויב מען וויל אים נוצן צו שחיטה, האָבן מיר געלערנט אַז סײַ אויב ער איז געפֿונען אין דרײַצנטן און סײַ אויב ער איז געפֿונען אין פֿערצנטן - דאַרף מען אים נאָך אַ מאָל טובלען.
דער טעם וואָס אַפֿילו אין פֿערצנטן פֿאַרלאָזט מען זיך נישט אויף אַ פֿריערדיקער טבֿילה: עס איז נישטאָ קיין זיכערקייט אַז דער קופיץ איז געטובלט געוואָרן פֿאַרן פֿערצנטן, ווײַל ס'איז נישט זײַן שטייגער צו דינען צו שחיטה נאָר צו ברעכן די ביינער פֿון פֿלייש, און בײַם קרבן פסח איז דאָך אסור צו ברעכן די ביינער. ממילא איז מסתבר אַז מען האָט אים נישט גענוצט לצורך דעם קרבן פסח.
די קשיא פֿון דער גמרא - קרבן החגיגה:
פֿרעגט די גמרא: טאַקע בײַם קרבן פסח גופֿא האָט מען נישט גענוצט דעם קופיץ, אָבער צוזאַמען מיטן קרבן פסח האָט מען אָפֿטמאָל געבראַכט אַ קרבן חגיגה אין פֿערצנטן נאָך מיטאָג, און בײַם קרבן חגיגה מעג מען ברעכן די ביינער. אויב אַזוי, פֿאַרוואָס זאָל מען נישט אָננעמען אַז דער קופיץ איז געטובלט געוואָרן אין דרײַצנטן, אַזוי אַז ער האָט געהאַט אַ הערב שמש און ער איז כשר צו נוצן לצורך דער חגיגה אין פֿערצנטן?
די תשובה פֿון דער גמרא - דער פֿאַל פֿונעם נשיא:
איז מבֿאר די גמרא אַז די משנה האַנדלט אין אַ באַזונדערן פֿאַל: דער נשיא - סײַ דער מלך און סײַ דער נשיא פֿון סנהדרין - איז געלעגן שטאַרבן אין דרײַצנטן ניסן. און די הלכה איז אַז אויב דער נשיא שטאַרבט, זײַנען כלל ישראל אַלע מחויבֿ צו באַטייליקן זיך אין זײַן לוויה, און זיי קענען דורך דעם ווערן טמא, און דעמאָלט וועט מען ברענגען דעם קרבן פסח בטומאה - אַ זאַך וואָס איז מותר אין דעם מצב.
געפֿינט זיך אַז דער מצב איז אַ ספֿק: מען ווייסט נישט צי ער וועט שטאַרבן צי נישט, און ממילא ווייסט מען נישט צי עס וועט זײַן אַ צורך צו טובלען די כלים. און דאָ טיילן זיך די צוויי כלים:
די סכין: זי וועט זיכער דאַרפֿן ווערן גענוצט, ווײַל אָן אַ סכין איז נישטאָ קיין שחיטה. עס איז דאָ אַלזאָ נאָר איין ספֿק - אפֿשר וועט דער נשיא שטאַרבן, און דעמאָלט וועט נישט זײַן קיין צורך אין אַ טבֿילה, ווײַל עס וועט זײַן מותר צו נוצן טמאדיקע כלים ווען אַלע זײַנען טמא. ווײַל עס איז נאָר דאָ איין מעגלעכער רעזולטאַט וואָס וועט פּטרן פֿון דער טבֿילה, וועט אַ מענטש גיין און טובלען די סכין אין דרײַצנטן.
דער קופיץ: דאָ זײַנען פֿאַרבונדן צוויי ספֿקות - אפֿשר איז נישטאָ קיין צורך אין אַ טבֿילה ווײַל דער קרבן וועט געבראַכט ווערן בטומאה, און אפֿשר איז נישטאָ קיין צורך אין אַ קופיץ בכלל ווײַל מען וועט נישט ברענגען קיין קרבן חגיגה. אַ קרבן חגיגה ברענגט מען נישט אין אַלע פֿעלער: אַפֿילו אויב דער נשיא וועט נישט שטאַרבן, אַ קליינע גרופּע מענטשן דאַרף עס נישט, ווײַל די חגיגה קומט צו דערגאַנצן דאָס פֿלייש ווען עס איז נישט גענוג, און בײַ אַ קליינער גרופּע איז נישטאָ אַזאַ צורך.
דעריבער בײַם קופיץ איז דאָ אַ סיבה אָנצונעמען אַז ער איז נישט געטובלט געוואָרן, און מחמת די צוויי ספֿקות דאַרף מען אים נאָך אַ מאָל טובלען אַפֿילו אין פֿערצנטן.
פֿערצנטן וואָס פֿאַלט אויף שבת, און אַ מציאה אין פֿופֿצנטן:
זעצט פֿאָר די משנה: אויב דער פֿערצנטער פֿאַלט אויף שבת, מעג מען שעכטן תיכף אַפֿילו מיטן קופיץ. דער טעם: קיין מענטש טובלט נישט קיין כלים אין שבת, און דעריבער נעמט מען אָן אַז דער בעל הכלי האָט זיך פֿריער באַזאָרגט און האָט אים געטובלט אין דרײַצנטן. און הגם קיין מענטש קען נישט ברענגען אַ קרבן חגיגה אין שבת וואָס איז דער פֿערצנטער, נעמט מען אָן אַז ער האָט זיך באַזאָרגט מיט דער טבֿילה פֿריער כדי ער זאָל קענען נוצן דעם קופיץ פֿאַר אַנדערע קרבנות אין פֿופֿצנטן.
און דעסגלײַכן אויב דער כלי איז געפֿונען אין פֿופֿצנטן, וואָס איז יום טובֿ, מעג מען שעכטן דערמיט תיכף, אַפֿילו מיטן קופיץ, ווײַל אַפֿילו אין יום טובֿ טובלט מען נישט קיין כלים, און אויב אַזוי איז ער זיכער געטובלט געוואָרן פֿריער.
אַ קופיץ וואָס איז צוגעבונדן צו אַ סכין:
אין יעדן פֿאַל, אַ קופיץ וואָס איז צוגעבונדן צו אַ סכין - איז זײַן דין ווי דער דין פֿון דער סכין. דעריבער אויך אין דעם געוויינטלעכן פֿאַל, ווען ער איז געפֿונען אין פֿערצנטן וואָס פֿאַלט אין מיטן וואָך, וווּ די סכין איז כשר צו נוצן תיכף ווײַל מען קען אָננעמען אַז זי איז געטובלט געוואָרן דעם פֿריערדיקן טאָג לצורך דעם קרבן פסח - איז דאָך אויב דער קופיץ איז צו איר צוגעבונדן, זאָגן מיר אַז דאָס זעלבע איז געשען אויך מיט אים: ער איז געטובלט געוואָרן צוזאַמען מיט דער סכין דעם פֿריערדיקן טאָג, אין דרײַצנטן, און דעריבער איז ער טהור און כשר צו נוצן אין פֿערצנטן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ סכין וואָס איז געפֿונען אין פֿערצנטן ניסן איז כשר צו שחיטה תיכף, מיט דער השערה אַז זי איז געטובלט געוואָרן דעם פֿריערדיקן טאָג לצורך דעם קרבן פסח, בעת אַ סכין וואָס איז געפֿונען אין דרײַצנטן דאַרף אַן עקסטרע טבֿילה. בײַם קופיץ, וואָס ס'איז נישט זײַן שטייגער צו דינען צו שחיטה נאָר צו ברעכן ביינער, דאַרף מען טובלען אין ביידע טעג - און דאָס ווײַל די משנה האַנדלט אין אַ פֿאַל וווּ דער נשיא איז געלעגן שטאַרבן, און בײַם קופיץ זײַנען דאָ צוויי ספֿקות (אפֿשר וועט דער קרבן געבראַכט ווערן בטומאה, און אפֿשר וועט מען נישט ברענגען קיין קרבן חגיגה בכלל) לעומת איין ספֿק בײַ דער סכין. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז אין פֿערצנטן וואָס פֿאַלט אויף שבת און אין פֿופֿצנטן וואָס איז יום טובֿ, ווען מען טובלט אין זיי נישט קיין כלים, מעג מען נוצן תיכף אַפֿילו דעם קופיץ, און אויך אַז אַ קופיץ וואָס איז צוגעבונדן צו אַ סכין איז זײַן דין ווי דער דין פֿון דער סכין.
פֿון דאַנען לערנען מיר וויפֿל די חכמים האָבן אָפּגעהאָנגען די דינים פֿון טהרה אין חזקות און אין השערות וואָס זײַנען באַזירט אויפֿן שטייגער פֿון פֿירן זיך פֿון די עולי רגל און די שוחטים אין בית המקדש, און אין דעם קומענדיקן טייל וועלן מיר פֿאָרזעצן דעם עיון אין די הלכות פֿון דער משנה.