אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן א תקנה וואס בית דין האט מתקן געווען: א מענטש וואס געפינט א בהמה, און נאכדעם ווי מען האט באשטימט צו וועלכן קרבן זי איז ראוי צו ווערן מקריב, ווערן די נסכים פון יענעם קרבן געברענגט פונעם ציבור, פון תרומת הלשכה, און נישט פונעם געפינער אליין.
דערויף קומט רבי שמעון און זאגט: "שבעה דברים התקינו בית דין" - זיבן תקנות האט בית דין מתקן געווען, ובפרט אין ענינים פון נסכים און מנחות און וואס האנגט צו דעם - "וזה אחד מהן". דאס הייסט, די הלכה אינעם פריערדיקן משנה, אז די נסכים פון א בהמה וואס מען האט געפונען און מען האט באשטימט צו וועלכן קרבן זי איז ראוי, זאלן געברענגט ווערן פון תרומת הלשכה, איז די ערשטע פון די זיבן תקנות וואס ווערן דא אויסגערעכנט. פון דא וועלן מיר ווייטער אויסרעכענען די אנדערע.
א נכרי וואס האט געשיקט זיין עולה פון מדינת הים:
"נכרי ששילח עולתו ממדינת הים" - א נכרי וואס שיקט זיין קרבן עולה פון יענער זייט ים, "ושילח עמה נסכים". עס מיינט נישט די נסכים אליין, דאס הייסט וויין, סאלץ און אויל ממש, וויבאלד די וואלטן געווען טמא, נאר די געלטער פאר די נסכים וואס זענען געשיקט געווארן מיטן קרבן. אויב ער האט מיטגעשיקט די געלטער - "קרבים משלו", און די נסכים ווערן געברענגט פון יענע געלטער. "ואם לאו" - אויב פון וואס פאר א סיבה עס זאל נישט זיין האט ער געשיקט בלויז דעם קרבן עולה און נישט מיטגעשיקט קיין נסכים - "קרבים משל ציבור", און דאס איז די תקנת בית דין אז די נסכים זאלן געברענגט ווערן פון די געלטער פון תרומת הלשכה.
א גר וואס איז געשטארבן און האט איבערגעלאזט זבחים:
די קומענדיקע תקנה: "וכן גר שמת" - א גר וואס האט זיך מגייר געווען און איז געשטארבן, און לכאורה איז ער געשטארבן אן יורשים, "והניח זבחים" - האט איבערגעלאזט נאך זיך בהמות וואס זענען שוין געווארן מקדיש צו זיין קרבנות. אויך דא האט ער נישט קיין יורשים וואס זאלן ברענגען די נסכים פון זיין וועגן. אויב ער האט מפריש געווען נסכים מיט די קרבנות נאך אין זיין לעבן - "קרבין משלו", און די נסכים ווערן געברענגט פון וואס ער האט מפריש געווען. "ואם לאו" - "קרבין משל ציבור", און די תקנת בית דין איז אז זיי זאלן געברענגט ווערן פונעם ציבור, פון תרומת הלשכה.
מנחת חביתין פון א כהן גדול וואס איז געשטארבן:
דער קומענדיקער פאל האנדלט וועגן מנחת חביתין, וואס איז געברענגט געווארן יעדן טאג דורכן כהן גדול, א העלפט אינדערפרי און א העלפט אין אוונט. די משנה רעדט וועגן א כהן גדול וואס איז געשטארבן נאכדעם ווי ער האט געברענגט די העלפט פון אינדערפרי און איידער ער האט געברענגט די העלפט פונעם אוונט, און לערנט אונדז אז בית דין האבן געמאכט א תנאי: די צווייטע העלפט זאל געברענגט ווערן פונעם ציבור.
תנא קמא (רבי שמעון): א תנאי בית דין איז אז די צווייטע העלפט זאל געברענגט ווערן פונעם ציבור.
רבי יהודה: איז חולק און זאגט אז די יורשים זענען די וואס ברענגען די צווייטע העלפט.
אבער אלע זענען מסכים צו דער לעצטער קביעה: אין דעם פאל ברענגט מען נישט בלויז נאך א העלפט, נאר די גאנצע מנחת חביתין. מען טוט נישט אויפן געוויינטליכן אופן, א העלפט אינדערפרי און א העלפט נאכמיטאג, נאר וואס עס דארף געברענגט ווערן אינדערפרי און נאכמיטאג ווערט אלעס צוזאמען געברענגט נאכמיטאג ווי א השלמה, סיי אויב עס ווערט געברענגט פון די יורשים לויט רבי יהודה, און סיי אויב פונעם ציבור לויט דעם תנא קמא. דער דין ווערט געלערנט פון די פסוקים.
ביאור הגמרא - צוריקשטעלן די הלכה אויף איר ארט:
די גמרא באווארט אז לויטן תנא קמא, וואס איז רבי שמעון, וואס זאגט אז דא איז געווען א תנאי בית דין, האבן בית דין בעצם צוריקגעשטעלט די הלכה אויף איר ארט. וויבאלד פון דער תורה איז דער דין אז די מנחה זאל געברענגט ווערן פונעם ציבור, און דאס איז די אריגינעלע הלכה וואס ווערט געלערנט פונעם פסוק "חוק עולם" - פון עולם, פונעם ציבור. די איינציקע בעיה איז געווען אז אין די מצבים ווען עס האט זיך אויסגעצויגן די צייט ביז מען האט אויסגעקליבן און ממנה געווען א צווייטן כהן גדול אויף זיין ארט, איז דאס געווארן שווער פאר דער לשכה צו טראגן די הוצאה, און דעריבער האבן זיי מתקן געווען אז די יורשים זאלן ברענגען די מנחה. אבער ווען זיי האבן געזען אז די יורשים זענען זיך מתרשל דערין, האבן זיי צוריקגעשטעלט די זאך צום אריגינעלן דין תורה. דאס איז די תקנת בית דין וואס אונדזער משנה מיינט: אז די מנחה זאל געברענגט ווערן פונעם ציבור, אזוי ווי עס איז געווען מעיקר הדין.
לסיכום: אין דעם משנה האט רבי שמעון אויסגערעכנט די זיבן תקנות וואס בית דין האבן מתקן געווען אין ענינים פון נסכים, און מיר האבן געלערנט פון זיי: די תקנה פון די נסכים פון א בהמה וואס מען האט געפונען, וואס ווערן געברענגט פון תרומת הלשכה; א נכרי וואס האט געשיקט זיין עולה פון מדינת הים - אויב ער האט מיטגעשיקט די געלטער פאר די נסכים ווערן זיי געברענגט משלו, און אויב נישט משל ציבור; א גר וואס איז געשטארבן און האט איבערגעלאזט זבחים - אויב ער האט איבערגעלאזט נסכים ווערן זיי געברענגט משלו, און אויב נישט משל ציבור; און מנחת חביתין פון א כהן גדול וואס איז געשטארבן נאכן ברענגען די העלפט פון אינדערפרי, וואס לויטן תנא קמא ווערט זי געברענגט פונעם ציבור און לויט רבי יהודה פון די יורשים, און לויט אלעמען ווערט זי געברענגט אין איר גאנצקייט אויף איין מאל. נאך האבן מיר געזען אז לויט רבי שמעון האבן בית דין נישט מחדש געווען קיין נייעם דין, נאר צוריקגעשטעלט די הלכה צו איר עיקר פון דער תורה.