שקלים פרק ז, משנה ג. אין די צוויי פריערדיקע משניות פון דעם פרק האבן מיר גערעדט וועגן געלט וואס מען האט געפונען אויף פארשידענע ערטער, און וועגן דער פראגע וואס מען קען אננעמען וועגן זייער ייחוס און מקור. אונדזער משנה רעדט וועגן בשר: ווען מען געפינט בשר אויף פארשידענע ערטער אין בית המקדש אדער אין ירושלים, וואספארא סארט קרבן קען מען אננעמען אז דאס איז?
"בשר שנמצא בעזרה":
די עזרה, דער הויף פונעם בית המקדש, איז דער ארט וואו קדשי קדשים ווערן געגעסן און מקריב געווען. דעריבער טיילט די משנה איין:
"איברין" - עולות. אויב מען האט געפונען גאנצע אברים, קען מען אננעמען אז זיי זענען פון א קרבן עולה, וויבאלד די עולה שנייַדט מען אויף אין אברים און שטיקער וואס זענען ראוי צו ווערן ארויפגעברענגט אויפן מזבח, און מען צעטיילט זי נישט אין קליינע שטיקלעך וואס זענען ראוי צום עסן, וויבאלד זי ווערט בכלל נישט געגעסן.
"וחתיכות" - חטאות. אויב דער בשר איז צעטיילט אין קליינע שטיקלעך פאר די צוועקן פונעם עסן, קען מען אננעמען אז ער איז פון א קרבן חטאת. די חטאת, כאטש זי איז פון די קדשי הקדשים און ווערט געגעסן נאר אין דער עזרה, ווערט געגעסן דורך די כהנים, און דעריבער צעטיילט מען זי אין שטיקלעך.
און אויב מען האט געפונען דעם בשר אין ירושלים, קען מען אננעמען אז ער איז פון זבחי שלמים, וואס זענען קרבנות וואס ווערן געגעסן אין גאנץ ירושלים.
פארוואס עסט מען נישט דעם בשר אדער ברענגט אים ארויף אויפן מזבח?
כאטש מען קען אננעמען די אנעמונגען וועגן דעם בשר'ס אידענטיטעט, איז נישטא קיין היתר אים צו עסן אדער מקריב צו זיין. צוויי טעמים זענען דא געזאגט געווארן:
היסח הדעת: יעדער בשר קדשים פאדערט א שטענדיקע היטונג און אכטגעבן, אז עס זאל אים נישט טרעפן קיין פסול. וויבאלד מען האט פארלוירן די השגחה איבער אים און קיינער האט נישט געלייגט אכטונג אויף אים, ווערט ער פסול דורך היסח הדעת, צוליב דעם פעלן פונעם אכטגעבן וואס איז אויף אים געלייגט געווארן.
ספק נותר: מען ווייסט נישט ווי לאנג דער בשר איז דארט געלעגן, און אפשר איז ער שוין געווארן נותר, דער צייט אין וועלכן מען מעג אים עסן אדער מקטיר זיין אויפן מזבח איז שוין אריבער, און ער איז פסול געווארן צוליב דעם.
וויבאלד עס איז נישט אנטשיידן צווישן די טעמים, און אויך לויטן צווייטן טעם איז נישטא קיין זיכערע ידיעה אז זײַן צייט איז טאקע אריבער, זאגט די משנה: "זה וזה יעברו צורתו ויצא לבית השריפה" - אלע דאזיקע סארטן קדשים, סיי וואס זענען געפונען געווארן אין דער עזרה און סיי וואס זענען געפונען געווארן אין ירושלים, זאלן ווארטן ביז עס וועט אין זיי זײַן אן עיבור צורה. עיבור צורה מיינט אז מען היט דעם בשר ביז נאך דער צייט פון זײַן היתר, כדי ער זאל זיכער זײַן נותר, און נאכדעם נעמט מען אים ארויס צום בית השריפה, דער ארט וואו מען פארברענט קדשים וואס זענען פסול געווארן. דאס איז דער וועג צו פארזיכערן אז ער איז טאקע גענצליך פסול געווארן.
עס איז כדאי צו באמערקן אז פונדעסטוועגן איז די אידענטיפיצירונג פונעם סארט קרבן נאך אלץ נוגע צום דין: די לענג פונעם ווארטן איז נישט גלייך אין אלעמען, און א עולה דארף נישט ווארטן אזוי לאנג ווי א שלמים.
"נמצא בגבולין":
בשר וואס איז געפונען געווארן אויסן ירושלים:
"איברין" - נבלות. אויב עס רעדט זיך וועגן גרויסע שטיקער, גאנצע אברים וואס זענען נישט ראוי צום עסן אזוי ווי זיי זענען, איז די אנעמונג אז דער בשר איז פון א בהמה וואס איז נישט געשאכטן געווארן ווי עס דארף צו זײַן. וויבאלד מען האט זיך נישט באמיט עס צו צעטיילן אין קליינע שטיקלעך, נעמט מען אן אז עס איז פסול געווארן ווי א נבילה, און אפילו אין א געגנט וואו אלע אײַנוואוינער זענען אידן.
"חתיכות" - מותרות. אויב דער בשר איז צעטיילט אין שטיקלעך, איז ער מותר, וויבאלד מען קען אננעמען אז ער איז געשאכטן געווארן ווי עס דארף צו זײַן. און ווי געזאגט, איז דאס געזאגט געווארן אין א געגנט וואו אלע אײַנוואוינער זענען אידן.
און די משנה גיט צו: "ובשעת הרגל" - אין דער צייט פון יום טוב, ווען דער בשר איז פארהאן א סך און מענטשן עסן א סך בשר, "אף איברין מותרין" - אפילו גרויסע שטיקער און גאנצע אברים זענען מותר, וויבאלד צוליב דעם רוב פונעם בשר איז מעגליך אז מען האט נאך נישט באוויזן עס צו צעטיילן ווי עס דארף צו זײַן.
לסיכום: אונדזער משנה שטעלט פעסט ווי אזוי מען אידענטיפיצירט בשר וואס איז געפונען געווארן לויטן ארט וואו מען האט אים געפונען, אין דער עזרה (אברים פאר א עולה, שטיקלעך פאר א חטאת), אין ירושלים (זבחי שלמים) און אין די גבולין (אברים ווי א נבילה, שטיקלעך ווי מותר, און אין שעת הרגל אפילו אברים מותר). אויך האבן מיר געלערנט אז בײַ קדשים וואס זענען געפונען געווארן איז נישטא קיין היתר צו עסן און מקריב צו זײַן, סיי צוליב היסח הדעת און סיי צוליב ספק נותר, נאר זיי זאלן איבערגיין זייער צורה און ארויסגיין צום בית השריפה.