משנה ו. די דאָזיקע משנה האַנדלט וועגן אַ שאלה ענלעך צו דער וואָס מיר האָבן זיך אויף איר אָפּגעשטעלט אין דער פֿריערדיקער משנה: ווען מיר האָבן אין די הענט קטורת וואָס מען דאַרף עס איינקויפֿן פֿון די נײַע געלטער, און עס זײַנען אונדז געבליבן שיריים, ווי אַזוי טוט מען עס אַז עס זאָל דווקא איינגעקויפֿט ווערן פֿון די נײַע געלטער פֿון די שקלים וואָס זײַנען אָנגעקומען, און אויף וואָסער אופֿן פּאַסט און מכובד זאָל דאָס געטאָן ווערן?
די משנה האַנדלט וועגן אַ מענטש וואָס נעמט זײַנע חפצים, זאַכן וואָס געהערן צו אים, און איז מקדיש זיי, גיט זיי אַוועק אין מתנה צום הקדש פֿון בית המקדש. צווישן די פּריטים וואָס אַ מענטש איז מקדיש זײַנען געווען זאַכן וואָס קענען אַליין דינען פֿאַר קרבנות. דער ירושלמי ברענגט אַלס דוגמא אַ מענטש וואָס האָט געהאַט אין די הענט קטורת אָדער אַ טייל פֿון די מרכיבים פֿון דער קטורת.
די שאלה וואָס ליגט אין דעם יסוד פֿון דער משנה:
ווי אַזוי קען מען נעמען די דאָזיקע חפצים און זיי מאַכן צוגענגלעך צום ניץ אַלס קרבן, און צוזאַמען מיט דעם פֿאַרזיכערן אַז זייער ווערט זאָל בלײַבן אין הקדש? שהרי דער הקדש אַליין האָט אַן אייגענעם ווערט אַלס אוצר פֿון בית המקדש, און ווען אַ מענטש זאָגט אַז ער וויל אַז אַ געוויסע זאַך זאָל זײַן הקדש, איז זײַן כוונה אַז יענער ווערט זאָל אָנקומען צום אוצר פֿון בית המקדש, כדי די גזברים פֿון בית המקדש זאָלן עס ניצן פֿאַר אַלץ וואָס זיי געפֿינען פֿאַר ריכטיק. געפֿינט זיך אַז פֿון איין זײַט וויל מען ניצן די חפצים פֿאַר זייער עיקר ניץ, די קרבנות פֿון בית המקדש, און פֿון דער אַנדערער זײַט אַז זייער ווערט זאָל בלײַבן אַ טייל פֿון הקדש.
די שיטה פֿון רבי עקיבא:
ענלעך צו וואָס מען האָט געטאָן מיט דער קטורת אין דער פֿריערדיקער משנה, פֿלעגט מען געבן די דאָזיקע פּריטים, למשל די סממני הקטורת, צו די אומנים וואָס גרייטן צו די קטורת, אַלס זייער שכר און צאָלונג פֿאַר זייער אַרבעט פֿאַר בית המקדש. אין דעם זעלבן מעשה ווערן די סממנים חולין, וויבאַלד זיי זײַנען געגעבן געוואָרן צו די אומנים אַלס זייער צאָלונג, און נאָך דעם וואָס זיי זײַנען געוואָרן חולין קען מען זיי איינקויפֿן פֿונעם מעשר און פֿון די שקלים־געלטער פֿון תרומת הלשכה. דאָס איז די דעה פֿון רבי עקיבא: אַ מענטש קען נעמען אַ זאַך וואָס ער האָט מקדיש געווען און עס פֿדיון־ן אַלס צאָלונג פֿאַר עמעצנס אַרבעט.
די השגה פֿון בן עזאי:
בן עזאי זאָגט צו רבי עקיבא: "אינה היא המידה" - דײַן שיטה איז נישט ענלעך צו דער שיטה וואָס איז דערמאָנט געוואָרן אין דער פֿריערדיקער משנה, און דו טוסט עס נישט אויף דעם זעלבן אופֿן, בשעת עס פּאַסט צו טאָן עס אויף דער זעלבער שיטה. און וואָס איז דער בעסערער וועג? בן עזאי רעכנט אויס שלבים:
"מפרישין מהן שכר האומנים" - מען איז מפֿריש די זאַכן וואָס זײַנען געוואָרן הקדש, ווי די סממני הקטורת, און לייגט זיי אָפּ אויף אַ זײַט פֿאַרן שכר פֿון די אומנים.
"ומחללין אותן על מעות האומנים" - מען איז זיי נישט פֿדיון־ן מיט דער אַרבעט אַליין, נאָר מען איז מחלל זיי אויף די מעות וואָס געהערן צו די אומנים. איצט זײַנען די מעות פֿון די אומנים געוואָרן הקדש, און די סממני הקטורת וואָס זײַנען געשאָנקען געוואָרן זײַנען געוואָרן חולין.
"ונותנין אותן לאומנין בשכרן" - וויבאַלד די מעות פֿון די אומנים זײַנען געוואָרן הקדש, דאַרף מען זיי אויסבײַטן און זיי געבן די סממנים וואָס זײַנען איצט חולין, אַלס שכר פֿאַר זייער אַרבעט.
"וחוזרין ולוקחין אותן מתרומה חדשה" - נאָך דעם קויפֿט מען אײַן פֿון די אומנים די סממני הקטורת מיט די געלטער פֿון דער נײַער תרומה, וואָס זײַנען די געלטער וואָס זײַנען באַשטימט פֿאַרן איינקויף פֿון דער קטורת. די סממנים זײַנען שוין חולין, שהרי זיי זײַנען פֿדיון געוואָרן אויף די מעות פֿון די אומנים.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט ווי אַזוי מען פֿאַרוואַנדלט זאַכן וואָס זײַנען הקדש געוואָרן צו ניצלעכע פֿאַר די קרבנות, בשעת זיי היטן זייער ווערט אין הקדש. לויט רבי עקיבא גיט מען די פּריטים אַליין צו די אומנים אַלס זייער שכר, און דורך דעם ווערן זיי חולין און מען קען זיי איינקויפֿן פֿון תרומת הלשכה. לויט בן עזאי, וואָס דאָס איז די בעסערע שיטה, דאַרף מען זיך פֿירן ווי דער וועג פֿון דער פֿריערדיקער משנה: מפֿריש זײַן די פּריטים פֿאַרן שכר פֿון די אומנים, זיי מחלל זײַן אויף די מעות פֿון די אומנים, זיי געבן די פּריטים אַלס זייער שכר, און ווידער זיי איינקויפֿן פֿון דער נײַער תרומה.