פרק ד', משנה ד'. די דאזיקע משנה קומט צו באווארענען וואס מען טוט מיט די שיריים פון תרומת הדשן. די דריי קופות (די דריי קעסטלעך) פון וועלכע מען האט געמאכט די תרומת הדשן, האט מען זייער געלט אויסגעגעבן פארן צוועק פון די קרבנות; אבער אין סוף פון יענער תקופה, ווען מען האט שוין געמאכט די צווייטע תרומת הדשן, וואס האט מען געטאן מיט דעם שארית פון די ערשטע תרומה? דאס איז די שאלה פון דער משנה.
די דעה פון תנא קמא:
פון דעם מותר התרומה האט מען געמאכט אַ רדיד זהב, אַ באדעקונג פאר בית קדשי הקדשים. די ווענט און דער דיל פון קדש הקדשים זענען געווען באדעקט מיט גאלד: מען האט אויסגעקלאפט דאס גאלד צו אַ זייער דינער רדיד, און דערנאך אנגעקלעפט עס צו די ווענט און צום דיל.
די שיטה פון רבי ישמעאל:
רבי ישמעאל איז חולק, און זיינע ווערטער דאָ שטיצן זיך אויף וואס ער האט געזאגט אין די פריערדיקע משנה. דארט איז געווען די דין פון די שיירי הלשכה (דאס איבערגעבליבענע געלט אין דער לשכה וואס ווערט קיינמאל נישט גענומען אין דער תרומה). רבי ישמעאל האט געזאגט אַז מען נעמט דאס דאזיקע געלט און מען אינוועסטירט עס אין וויין, אין בוימל און אין מעל, און מען פארקויפט עס צו די וואס דארפן עס פארן צוועק פון ברענגען קרבנות אין בית המקדש, און די רווחים גייען צום הקדש. רבי עקיבא איז דערויף חולק געווען און האט געזאגט: מען מאכט נישט קיין סחורה מיט הקדש.
און וויבאלד רבי ישמעאל האלט אַז מען מאכט יא סחורה מיט הקדש, טיילט ער אין אונדזער משנה צווישן צוויי סארטן עודפים:
"מותר הפירות" - "פירות" כפשוטם זענען עכטע פירות, אבער די כוונה דאָ איז די רווחים פון יענער סחורה טעטיקייט וואס ער האט פארגעלייגט אין די פריערדיקע משנה. די גייען צו קיץ המזבח (די עולות וואס ווערן געברענגט אויפן מזבח אין דער צייט ווען עס איז נישטא קיין אנדער עבודה אויף אים).
"מותר התרומה" - יענער מותר תרומה פון וועלכן דער תנא קמא האט גערעדט לגבי דעם גאלד באדעקונג, דינט לויט רבי ישמעאל צו מאכן כלים אין בית המקדש.
די שיטה פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא, וואס איז חולק געווען אין די פריערדיקע משנה און האט געהאלטן אַז מען טוט נישט אזוי מיט הקדש, ערקענט נישט אן דעם באגריף פון "פירות" בכלל. דעריבער דאס געלט פון וועלכן מען קויפט די עולות פאר קיץ המזבח (פאר דער צייט ווען עס ווערט נישט קיין אנדער זאך געברענגט אויפן מזבח), נעמט ער ארויס פון אַן אנדער ארט: "מותר התרומה". דערמיט איז ער חולק אויך אויפן תנא קמא, וואס האט געהאלטן אַז מותר התרומה דינט צום אויסקלאפן דאס גאלד וואס אין קדש הקדשים.
פאר די כלי שרת ברענגט רבי עקיבא אַן אנדער סארט עודף געלט: "מותר נסכים" - די שיריים פון די נסכים, פון דעם וויין וואס איז געגאסן געווארן אויפן מזבח, און דערינען אויך די מנחות וואס זענען געברענגט געווארן מיט די קרבנות הציבור. הגם מען האט נישט געהאט בדעה צו מאכן סחורה מיט הקדש, האט צומאל דער הקדש יא געוואונען: די וואס האבן צוגעשטעלט די וויין, דאס בוימל און דאס מעל צום בית המקדש האבן זיך פארפליכטעט אויף אַ פעסטן פרייז - אויב דער ווערט איז ארויף און די זאכן זענען טייערער געווארן, האבן זיי געמוזט צושטעלן פארן ביליקן פרייז; און אויב דער פרייז איז ארונטער, האבן זיי געמוזט צושטעלן די גרעסערע קוואנטיטעט. אזוי איז צומאל אנטשטאנען אַן עודף אין דער קוואנטיטעט וואס דער הקדש האט באקומען און נישט געדארפט, און דער דאזיקער עודף רופט זיך "מותר נסכים". פון אים, לויט רבי עקיבא, קויפט מען די כלי שרת (און נישט פון מותר התרומה, ווי רבי ישמעאל זאגט).
די שיטה פון רבי חנינא סגן הכהנים:
רבי חנינא סגן הכהנים דרייט איבער דעם פארהעלטעניש: "מותר נסכים" (יענער עודף ווערט וואס ווערט אנטשטאנען פון די שינויי המחירים, וואס רבי עקיבא האט אריינגעברענגט אין דער סוגיא) איז קיץ המזבח, צו צושטעלן קרבנות פאר דער צייט ווען דער מזבח האט נישט קיין אנדער זאך צו מקריב זיין; און דאקעגן "מותר התרומה", פון תרומת הלשכה, איז באשטימט פאר די כלי שרת, ווי רבי ישמעאל זאגט.
"זה וזה לא היו מודים בפירות":
די משנה ענדיקט זיך און שטעלט פעסט אַז סיי רבי עקיבא און סיי רבי חנינא סגן הכהנים זענען נישט מודה געווען אין "פירות" (זיי האבן נישט מסכים געווען מיט רבי ישמעאל אַז אזא זאך איז דאָ). "פירות", ווי געזאגט, זענען וואס רבי ישמעאל האט באשריבן אין די פריערדיקע משנה: מאכן סחורה מיט הקדש געלט אויף אַ אופן וואס עס איז דא אַ געפלאנטן רווח פאר הקדש, דורך פארקויפן די וויין, דאס בוימל און די סולת פאר די מנחות און נסכים אין בית המקדש. דעם דאזיקן מנהג האבן זיי נישט מקבל געווען.
לסיכום: די תנאים זענען נחלק אין דעם ייעוד פון דעם עודף געלט: לויט תנא קמא איז מותר התרומה באשטימט פאר דעם רדיד זהב וואס אין קדש הקדשים; לויט רבי ישמעאל - מותר הפירות פאר קיץ המזבח, און מותר התרומה פאר די כלי שרת; לויט רבי עקיבא - מותר התרומה פאר קיץ המזבח, און מותר הנסכים פאר די כלי שרת; און לויט רבי חנינא סגן הכהנים - מותר הנסכים פאר קיץ המזבח, און מותר התרומה פאר די כלי שרת. און רבי עקיבא און רבי חנינא ביידע זענען בכלל נישט מודה אין דעם קיום פון "פירות".