שקלים, פרק ג', משנה ג'. די משנה גייט ווײַטער צו באַשרײַבן דעם אופן ווי אַזוי מען האָט גענומען די תרומת הלשכה, און בפֿרט דעם באַציאונג פֿון די בני בית הנשיא, בית נשיא ישראל, צו דער דאָזיקער תרומה.
לשון המשנה:
"שֶׁלְּבֵית רַבִּי גַמְלִיאֵל הָיָה נִכְנָס" - די בני בית פֿון רבי גמליאל, בעת זיי זײַנען געקומען צו תרומן זייער מחצית השקל, פֿלעגן זיי אַרײַנקומען צוזאַמען מיטן מענטש וואָס איז געשטאַנען צו נעמען די תרומת הלשכה.
"וְשִׁקְלוֹ בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו" - זײַן מחצית השקל איז געלעגן צווישן זײַנע פֿינגער.
"וְזָרְקוֹ לִפְנֵי הַתּוֹרֵם" - און ער פֿלעגט עס וואַרפֿן פּונקט פֿאַרן מענטש וואָס האָט געתרומט.
"וְהַתּוֹרֵם מִתְכַּוֵּן וְדוֹחֲקוֹ לְתוֹךְ הַקֻּפָּה" - דער תורם פֿלעגט זיך מכוון זײַן און עס אַרײַנשטופּן אין דער קופּה, כדי אַז רבי גמליאלס מחצית השקל זאָל זיך געפֿינען צווישן די מחציות השקל וואָס זײַנען טאַקע געתרומט געוואָרן, און פֿון זיי האָט מען געקויפֿט די קרבנות.
די מעלה פֿונעם שקל וואָס ווערט טאַקע געתרומט:
די תרומת הלשכה איז אַלע מאָל גענומען געוואָרן אין נאָמען פֿון כלל ישראל, און יעדער איינער האָט געהאַט אַ חלק דערין. פֿונדעסטוועגן איז געווען אַ באַזונדער ענין און אַ באַזונדער געדאַנק אין דעם וואָס זײַן שקל זאָל טאַקע דינען צום קויפֿן די קרבנות. מען פֿאַרשטייט אַז אַ יחיד קען נישט קויפֿן אַלע קרבנות, זײַן געלט איז גענוג בלויז פֿאַר איין חלק, פֿאַר איין קרבן אָדער צוויי, און פֿונדעסטוועגן איז דאָ געווען אַ מושג עס אַזוי צו טאָן.
די גמרא אין הוריות לערנט אונדז אַז עס איז דאָ אַ באַזונדער ווערט אין דעם וואָס אַ מענטשס מטבע דינט טאַקע בפֿועל, ווײַל אויף דעם אופן איז זײַן פֿאַרבינדונג צום קרבן גרעסער. נאָר עס האָט אַ תוקף בלויז בײַ יענעם באַשטימטן קרבן, און עס ווירקט נישט אויף די איבעריקע קרבנות. פֿונדעסטוועגן האָט מען געמאַכט די דאָזיקע באַזונדערע התאמה פֿאַר בית רבן גמליאל.
"אֵין הַתּוֹרֵם תּוֹרֵם עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶם אֶתְרוֹם":
דער תורם פֿלעגט נישט טאָן די מעשה פֿון נעמען די תרומה בפֿועל ביז ער האָט געזאָגט צו די וואָס זײַנען געשטאַנען פֿאַר אים, מענטשן וואָס זײַנען געשטאַנען אין דרויסן פֿון דער לשכה אָדער פּונקט דאָרטן פֿאַר אים: "אֶתְרוֹם?" - דאָס הייסט, זאָל איך נעמען די תרומה? "וְהֵן אוֹמְרִים לוֹ: תְּרוֹם, תְּרוֹם, תְּרוֹם" - און זיי ענטפֿערן אים דרײַ מאָל: נעם תרומה.
לשון חכמים אין דרײַ:
דאָס איז דער דרך פֿון לשון חכמים, צו זאָגן זאַכן דרײַ מאָל. דער זעלביקער געדאַנק געפֿינט זיך בײַם שנײַדן דעם עומר צום מקריב זײַן, וואָס איז געטאָן געוואָרן אויפֿן זעלביקן אופן: מען פֿלעגט זאָגן "מַגָּל זוֹ, מַגָּל זוֹ", און עס זאָגן דרײַ מאָל. דאָס איז דער אופן ווי אַזוי מען האָט געטאָן די פּעולות פֿאַר די קרבנות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט וועגן דעם מנהג פֿון בית רבן גמליאל, וואָס פֿלעגט וואַרפֿן זײַן שקל פֿאַרן תורם, און דער תורם מכוון זיך און שטופּט עס אַרײַן אין דער קופּה, מחמת דער באַזונדערער מעלה פֿונעם שקל וואָס דינט טאַקע בפֿועל צום קויפֿן די קרבנות, ווי מבואר אין דער גמרא אין הוריות. אויך האָבן מיר געלערנט דעם סדר פֿון דער הכרזה: "אתרום?", און דער ענטפֿער פֿון די וואָס זײַנען געשטאַנען "תרום, תרום, תרום" דרײַ מאָל, ווי דער דרך פֿון לשון חכמים בײַ די פּעולות פֿון די קרבנות.