שקלים, פרק ב', משנה ד'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אַז אַ מענטש וואָס האָט צונויפֿגעזאַמלט געלט פֿאַרן צוועק פֿון זײַן מחצית השקל - לויט בית שמאי איז דער איבעריק חולין, ווײַל ער האָט נאָר געוואָלט מקדיש זײַן דעם מחצית השקל אַליין, און אַלץ וואָס האָט זיך צונויפֿגעזאַמלט איבער דעם סכום, פרוטה נאָך פרוטה, בלײַבט חולין. פֿאַרקערט, ווער עס האָט צונויפֿגעזאַמלט פרוטות כדי צו קויפֿן דערמיט אַ קרבן חטאת וואָס ער איז אין דעם חייב - איז דער איבעריק נדבה, און אַפֿילו בית שמאי מודה זײַנען אַז מ'זאָל דערמיט ברענגען עולות אין בית המקדש. די פֿראַגע וואָס שטעלט זיך: וואָס איז דער חילוק צווישן די צוויי פֿאַלן?
די פֿראַגע פֿון רבי שמעון:
מיט דער פֿראַגע הייבט אָן אונדזער משנה. "מה בין שקלים לחטאת?" - וואָס איז דער חילוק צווישן דעם וואָס זאַמלט צונויף געלט פֿאַר מחצית השקל, ווו דער איבעריק איז חולין, און דעם וואָס זאַמלט צונויף געלט צו קויפֿן אַ חטאת, ווו דאָס צוגעקומענע געלט האָט דעם דין פֿון הקדש און ווערט גענוצט צו קויפֿן קרבנות וואָס ווערן געבראַכט ווי עולות?
אויף דעם ענטפֿערט די משנה:
"שקלים יש להם קצבה" - שקלים האָבן אַ פֿעסטן און באַשטימטן סכום, מחצית השקל. פֿון דער דעפֿיניציע אַליין ווייסט דער מענטש אין זײַן מוח אַז אַלץ וואָס איז איבער דעם סכום איז נישט אַרײַנגערעכנט און בלײַבט חולין.
"וחטאת אין להם קצבה" - אַ חטאת האָט נישט קיין פֿעסטן סכום. מ'קען אויסגעבן אויף דער בהמה אַ גרויסן סכום און מ'קען אַ קליינעם סכום, און ער האָט געקענט קויפֿן אַ טײַערערע בהמה. דערפֿאַר מאַכט דער פֿאַקט אַז ער האָט געקויפֿט אַ ביליקערע בהמה נישט אַז דאָס איבעריקע געלט זאָל זײַן חולין; דאָס געלט האָט געהאַט דעם פּאָטענציאַל צו זײַן אַ טייל פֿון דער חטאת, און דעריבער איז מען אין דעם מחמיר און מ'רעכנט עס פֿאַר הקדש, און עס גייט צו נדבה - צו קויפֿן קרבנות וואָס ווערן געבראַכט ווי עולות.
די קושיא פֿון רבי יהודה:
רבי יהודה ענטפֿערט אויף דעם: אויך שקלים האָבן נישט קיין קצבה, דאָס הייסט אַז מחצית השקל האָט באמת נישט קיין פֿעסטן שיעור. אַ ראיה צו זײַנע ווערטער ברענגט ער פֿון דער היסטאָריע: "שכשעלו מן הגולה היו שוקלים דרכונות, חזרו לשקול סלעים, חזרו לשקול טבעים, וביקשו לשקול דינר ולא קיבלו מהם". דאָס זײַנען די שטאַפּלען פֿון דער אַנטוויקלונג:
דרכונות: ווען ישראל זײַנען אַרויף פֿון בבל צו בויען דעם צווייטן בית המקדש, האָבן זיי געגעבן ווי זייער תרומה פֿאַר קרבנות ציבור דרכונות - אַ גאָלד־מטבע וואָס איז ווערט פֿיר מאָל אַזוי פֿיל ווי אַ מחצית השקל, ווײַל זיי האָבן געדאַרפֿט אַ סך געלט.
סלעים: דערנאָך, ווען זיי האָבן געהאַט מער געלט, האָבן זיי אָנגעהויבן צאָלן אַ סלע - אַ גאַנצן שקל, טאָפּל פֿונעם שיעור וואָס איז געווען בפועל.
טבעים: ווען עס האָבן זיך געמערט די מענטשן און דאָס געלט, האָט נישט יעדער געדאַרפֿט צאָלן אַזוי פֿיל, און מ'האָט אָנגעהויבן צו געבן ווי זייער מחצית השקל אַ טבע, וואָס איז פּונקט אַ מחצית השקל.
דינר: זיי האָבן געוואָלט אַראָפּגיין נאָך מער, ביז אַ דינר - אַ קלענערע מטבע - און דאָס האָט מען זיי נישט דערלויבט, ווײַל דאָס איז ווייניקער פֿונעם מינימאַלן שיעור וואָס די תורה האָט באַשטימט, מחצית השקל, און דערבײַ האָבן זיי געמוזט בלײַבן.
דאָס איז די טענה פֿון רבי יהודה: אויך בײַ שקלים איז דער סכום מער אָפֿן, און דעריבער דאַרף מען אויך בײַ זיי זאָגן ווי דער דין בײַ חטאת - אַז דער איבעריק זאָל זײַן הקדש, ווײַל ער האָט געקענט געבן מער.
דער ענטפֿער פֿון רבי שמעון:
אויף דעם ענטפֿערט רבי שמעון: "אף על פי כן, יד כולן שווה" - אין יעדן שטאַפּל, אַפֿילו ווען מ'האָט באַשטימט אַ גרעסערן סכום ווײַל מ'האָט געדאַרפֿט אַ סך געלט, האָבן אַלע געגעבן דעם זעלבן סכום. נישט אַז איין מענטש גיט דעם סכום און זײַן חבֿר אַן אַנדער סכום, נאָר אין יעדער צײַט איז דאָ אַ פֿעסטער סכום פֿאַר אַלע. דערפֿאַר איז אַלץ וואָס איז איבער יענעם סכום נישט הקדש נאָר חולין, ווי דערקלערט אין דער משנה.
וואָס נישט אַזוי בײַ אַ חטאת: "זה מביא בסלע, וזה מביא בשתיים, וזה מביא בשלוש" - אין דער זעלבער צײַט ברענגען פֿאַרשיידענע מענטשן פֿאַרשיידענע סכומים; איין מענטש גיט אויס אויף זײַן בהמה אַ סלע, אַן אַנדערער צוויי סלעים און אַן אַנדערער דרײַ. דעריבער האָט דאָס איבעריקע געלט איבערן סכום וואָס איז בפועל אויסגעגעבן געוואָרן אויף דער בהמה געקענט פּאָטענציעל דינען פֿאַר דער חטאת, און דערפֿאַר איז זײַן דין ווי הקדש און עס ווערט געגעבן צו נדבה, צו ברענגען קרבנות עולה אין בית המקדש.
לסיכום: אונדזער משנה דיסקוטירט דעם טעם פֿונעם חילוק צווישן דעם איבעריקן פֿון די שקלים און דעם איבעריקן פֿון דער חטאת. לויט רבי שמעון האָבן די שקלים אַ קצבה און דעריבער איז דער איבעריק חולין, בעת די חטאת האָט נישט קיין קצבה און דעריבער איז דער איבעריק הקדש. רבי יהודה האָט געענטפֿערט אַז אויך שקלים האָבן נישט קיין קצבה, ווי מ'זעט פֿון די ענדערונגען וואָס מ'האָט געטאָן זינט דער עליה פֿון בבל - דרכונות, סלעים און טבעים, און זייער בקשה צו שקלען אַ דינר וואָס איז נישט אָנגענומען געוואָרן. רבי שמעון האָט געענטפֿערט אַז אף על פי כן איז יד כולן שווה: אין יעדער תקופה האָבן אַלע געגעבן אַן איינהייטלעכן סכום, בעת בײַ אַ חטאת ברענגען פֿאַרשיידענע מענטשן פֿאַרשיידענע סכומים אין דער זעלבער צײַט.
דערמיט ווערט קלאָר די מחלוקת פֿון רבי שמעון און רבי יהודה אין אונדזער משנה, און דער יסוד פֿונעם חילוק צווישן אַ פֿעסטער קצבה און אַ סכום וואָס האָט נישט קיין קצבה.