שקלים, פרק ב', משנה ה'. אין משנה ג' האבן מיר גערעדט וועגן א מענטש וואס לייגט צוזאם געלטער צו געבן די מחצית השקל, און מיר האבן געלערנט אז אויב בלייבט אים איבער א רעשט, איז דער דין חולין. אונדזער משנה הייבט זיך אן מיט דעם דין, און גייט ווייטער צו דיסקוטירן דעם דין פון איבעריקע געלטער וואס מען האט אפגעשיידט פאר קרבנות און אנדערע מצוות.
"מותר שקלים - חולין":
ווי עס איז שוין דערקלערט געווארן, דער רעשט וואס בלייבט איבער פון די געלטער וואס מען האט צוזאמגעזאמלט פאר די מחצית השקל, איז זיין דין חולין, און דער מענטש מעג עס באנוצן פאר זיינע אייגענע צרכים.
"מותר עשירית האיפה":
אויף וואס ציט זיך עשירית האיפה? עס זענען דא עבירות וואס דער וואס איז זיך מחייב אין זיי ברענגט א קרבן עולה ויורד, און זיין דין ענדערט זיך לויט זיין געלט מצב:
אויב האט ער די מיטלען, ברענגט ער א בהמה.
אויב האט ער נישט די מיטלען, ברענגט ער עופות.
און אויב האט ער אויך דאס נישט, ברענגט ער עשירית האיפה פון זעמל אלס מנחה, אנשטאט דעם קרבן חטאת.
דער וואס שיידט אפ געלטער פאר דעם צוועק און עס בלייבט אים איבער א רעשט, באקומט דער רעשט, ער און אלע זאכן וואס קומען נאך אים, א מעמד פון נדבה. ווי מיר האבן דערמאנט אין משנה ג', 'נדבה' מיינט אז די איבעריקע געלטער זענען מוקצה פאר קרבנות עולה, קרבנות וואס ווערן פארברענט און מקריב געווען אויפן מזבח אין א צייט ווען קיין אנדערע קרבנות ווערן נישט מקריב אויף אים.
די משנה גייט ווייטער און רעכנט אויס נאך איבעריקע געלטער וואס זייער דין איז ווי מותר עשירית האיפה:
"מותר קיני זבים, קיני זבות וקיני יולדות" - די קרבנות עוף וואס עס ברענגט א זב (א מאן וואס האט געהאט געוויסע זיבות), א זבה (א פרוי וואס האט געהאט געוויסע זיבות) און א פרוי וואס האט געבוירן, אלס טייל פון זייער טהרה פראצעס. אויב בלייבט זיי איבער א רעשט פון די געלטער וואס זיי האבן אפגעשיידט פאר די דאזיקע קרבנות, איז דער רעשט פאר נדבה.
"וחטאות ואשמות" - א קרבן חטאת, וואס מען ברענגט אויף געוויסע סארטן זינד, און א קרבן אשם, וואס איז אן אנדער סארט קרבן אויף אנדערע סארטן זינד. אויך ביי זיי איז זייער רעשט פאר נדבה.
פון דא שטעלט די משנה אוועק א כלל: "זה הכלל: כל שהוא בא לשם חטאת ולשם אשם - מותרן לנדבה". יעדער קרבן וואס קומט לשם חטאת אדער לשם אשם, דהיינו אלץ וואס איז אויסגערעכנט געווארן אויבן חוץ די שקלים, איז זיין רעשט מוקצה פאר נדבה.
קרבנות וואס זייער רעשט בלייבט פאר זייער סארט:
פון דא און ווייטער רעכנט די משנה אויס סארטן ווי דער רעשט בלייבט פאר דער זעלבער קאטעגאריע:
מותר עולה - דער וואס שיידט אפ געלטער צו ברענגען א קרבן עולה בנדבה, ווערט דער רעשט אפגעשיידט און אויפגעהיטן פאר עולות אין דער צוקונפט.
מותר מנחה - דער וואס שיידט אפ פאר א מנחה און עס בלייבט אים איבער א רעשט, ווערט דער רעשט אויפגעהיטן פאר מנחות אין דער צוקונפט.
מותר שלמים - דער וואס שיידט אפ געלטער פאר א קרבן שלמים, איז דער דין פונעם רעשט ווי די פריערדיקע.
מותר פסח - דער כלל איז אז א קרבן פסח ברענגט מען נאר איין מאל א יאר, און דעריבער אלץ וואס בלייבט פון אים, סיי די בהמה אליין און סיי די געלטער וואס מען האט אפגעשיידט פאר איר, באקומט א מעמד פון שלמים.
מותר נזירים - דער וואס שיידט אפ געלטער פאר ארעמע נזירים וואס האבן גענדרט א נדר נזירות און זיי האבן נישט די מיטלען צו ברענגען זייערע קרבנות ביים סוף פון זייער נזירות תקופה, ווערט דער רעשט אויפגעהיטן פאר נזירים אין דער צוקונפט.
מותר נזיר - אבער דער וואס האט אפגעשיידט געלטער פאר זיין אייגענער נזירות, גייען די דאזיקע געלטער פאר שלמים, ווי עס איז אויבן באשריבן געווארן.
איבעריקע געלטער פון מצוות וואס זענען נישט קרבנות:
פון דא גייט די משנה אריבער פון קרבנות ענינים צו אנדערע מצוות ענינים:
מותר עניים - דער וואס האט אפגעשיידט געלטער פאר ארעמעלייט און האט שוין באזארגט זייערע צרכים, און עס איז אים איבערגעבליבן א רעשט, איז דער רעשט באשטימט פאר די צרכים פון ארעמעלייט אין דער צוקונפט.
מותר עני - האט ער אפגעשיידט געלטער פאר א געוויסן ארעמאן און שוין באזארגט זיינע צרכים, בלייבט דער רעשט אפגעשיידט פאר יענעם ארעמאן פאר זיינע צרכים אין דער צוקונפט.
מותר שבויים - דער וואס שיידט אפ געלטער פאר פדיון שבויים, איז דער רעשט באשטימט פאר די צרכים פון שבויים אין דער צוקונפט.
מותר שבוי - האט ער אפגעשיידט פאר א געוויסן שבוי, ווערט דער רעשט געגעבן צו יענעם מענטש, כאטש לכאורה דארף ער עס שוין נישט, ווייל ער איז שוין אויסגעלייזט געווארן. וויבאלד די געלטער זענען אפגעשיידט געווארן פאר זיינע צרכים, קומען זיי צו אים.
מותר המתים - דער וואס שיידט אפ געלטער פאר קבורה פון מתים אומזיסט, איז דער רעשט באשטימט פאר קבורות וואס וועלן קומען אין דער צוקונפט.
מותר המת - א מחלוקת התנאים:
וואס איז דער דין פון געלטער וואס מען האט אפגעשיידט פאר די קבורה פון א געוויסן מת און עס איז פון זיי איבערגעבליבן א רעשט? אין דעם האבן די תנאים זיך צעטיילט:
תנא קמא: מותר המת געהערט צו זיינע יורשים.
רבי מאיר: "מותר המת יהא מונח עד שיבוא אליהו" - דער רעשט פון א געוויסן מת ווערט אוועקגעלייגט אויף א זייט, ביז עליהו וועט קומען און וועט אנווייזן וואס צו טאן מיט אים, און מען באנוצט עס נישט.
רבי נתן: מותר המת, מען בויט אים א נפש אויף זיין קבר, דהיינו מען באנוצט דעם רעשט פאר א ציון און מצבה אויף זיין קבר, אדער צו פארבעסערן די מצבה.
די גמרא אין מסכת סנהדרין דערקלערט אז זיי האבן זיך צעטיילט אין דער פראגע וואס דער מת אליין וואלט מער געוואלט. די עצם זאך וואס ער דארף די דאזיקע געלטער פאר זיך אליין האט אין זיך א בזיון, און די פראגע איז וועלכעס איז די קלענערע שלעכטס:
לויט תנא קמא: ער וואלט מער געוואלט אז די געלטער זאלן גיין צו זיינע יורשים, און דעריבער ווערן זיי געגעבן צו זיי.
לויט רבי מאיר: עס איז א ספק אויב ער וואלט מוחל געווען אויף זיין בזיון צוליב זיינע יורשים, און דעריבער לייגט מען דאס געלט אוועק אויף א זייט.
לויט רבי נתן: ער וואלט נישט מוחל געווען אויף זיין בזיון, און דעריבער דארף מען באנוצן די געלטער פאר דעם מת אליין, פאר די מצבה פון זיין קבר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון די איבעריקע געלטער: מותר שקלים - חולין; אלץ וואס קומט לשם חטאת ואשם, איז זיין רעשט פאר נדבה; און די איבעריקע קרבנות און מצוות, ווערט זייער רעשט אויפגעהיטן פאר דער זעלבער קאטעגאריע, אחוץ מותר פסח און מותר נזיר וואס זייער דין איז שלמים. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די מחלוקת התנאים אין דעם דין פון מותר המת, און אויף איר יסוד אין דער פראגע וואס דער מת אליין וואלט מער געוואלט.