פרק ב', משנה ב'. די דאזיקע משנה שטעלט אונדז פאר דעם ענין פון מעילה, וואס איז א גאנצע מסכתא פאר זיך אין סדר קדשים.
דין מעילה:
די הלכה איז אז דער וואס האט הנאה פון א זאך וואס געהערט צו הקדש - האט מעל'ן, און איבערגעטרעטן די עבירה פון מעילה. דאס הייסט, אז מיט אן אומריכטיגן באנוץ און מיט א פערזענליכער הנאה פון הקדש איז מען מחוייב צו ברענגען א קרבן מעילה, און אויך צו באצאלן דעם ווערט פון דער הנאה וואס מען האט געהאט מיט א צוגאב פון א קנס פון א חומש. דאס איז מעילה.
וואס איז די הנאה אין געבן מחצית השקל?
די שאלה וואס די משנה שטעלט אויף איז וואס איז דער דין פון דעם וואס באנוצט זיך מיט הקדש געלט צו געבן מחצית השקל. די הנאה וואס ער האט איז נישט די הנאה פון דער מצוה אליין, ווארום מיר האבן א כלל "מצוות לאו ליהנות ניתנו", און דעריבער דער וואס באנוצט זיך מיט הקדש געלט צו מקיים זיין א מצוה ווערט נישט גערעכנט פאר א מועל. אבער די אמת'ע הנאה וואס מען רעדט דא דא איז אן אנדערע: דערמיט וואס ער היט זיך אפ פון דער מעגליכקייט אז הקדש אדער דער גבאי הקדש זאל נעמען זיין פארמעג ווי א משכון און א ערבון אויף נישט באצאלן. די הנאה איז א ממש'דיגע הנאה.
דער ערשטער פאל: דער שליח וואס האט געגעבן דעם שקל פאר זיך אליין:
א מענטש גיבט זיין מחצית השקל צו זיין חבר כדי ער זאל עס געבן פאר אים - "דו פארסט קיין ירושלים, נעם עס מיט זיך און גיב עס אריין פאר מיר" - און דער שליח נעמט די מחצית השקל און באצאלט דערמיט זיין אייגענעם חוב. אויב האט ער עס געגעבן נאך דער תרומת הלשכה וואס איז באשריבן געווארן אין דער פאריגער משנה, ווען דער גזבר הקדש גייט אריין אין דעם צימער וואו אלע שקלים ווערן אויפגעהאלטן און נעמט ארויס פון דארט געלט צו קויפן קרבנות, איז פון יענעם רגע אן זענען די שקלים געווארן א פארמעג פון הקדש.
און ווייל תרומת הלשכה ווערט גענומען פאר אלע שקלים, סיי די וואס זענען שוין געגעבן געווארן און סיי די וואס וועלן נאך געגעבן ווערן, קומט אויס אז יענער האלבער שקל וואס ער האט געדארפט געבן פאר זיין חבר, און האט עס געגעבן פאר זיך אליין, איז שוין געווען הקדש בשעת דעם באנוץ. קומט אויס אז ער האט זיך באנוצט מיט א זאך פון הקדש כדי זיך אפצוהיטן פון נעמען זיין פארמעג ווי א משכון, און האט הנאה געהאט פון הקדש. דעריבער פסק'נט די משנה אז ער האט איבערגעטרעטן דעם איסור מעילה, און איז מחוייב צו ברענגען א קרבן און צו באצאלן קרן און חומש.
דער צווייטער פאל: דער וואס נעמט פון הקדש געלט:
די משנה גייט ווייטער מיט א זייער ענליכן פאל, אבער א ביסל מער פשוט: קיינער האט אים גארנישט געגעבן, נאר ער האט געהאט צוטריט צו געוויסע געלטער וואס געהערן צו הקדש, און ער האט גענומען פון זיי און זיי געגעבן פאר זיך אליין. זיין נוצן, ווי געזאגט, איז אז מען זאל נישט נעמען פון אים א משכון פאר צאלן זיין חוב צו הקדש. און אויך דא, אויב איז די תרומה גענומען געווארן און מען האט דערפון געברענגט א בהמה - "מעל", האט ער טאקע איבערגעטרעטן דעם איסור מעילה.
פארוואס איז נויטיג דאס ברענגען די בהמה?
ווען די משנה מאכט די מעילה אפהענגיג פון ברענגען די בהמה פון יענע געלטער, מיינט זי אז פאר דעם ברענגען די בהמה איז ער נאך נישט מחוייב געווען אין מעילה, ווארום אלץ וואס ער האט געטאן איז נעמען פון הקדש און געבן צו אן אנדער פארעם פון הקדש. און די הלכה איז, אז דער וואס פירט איבער א זאך פון איין פארעם פון הקדש צו אן אנדער פארעם פון הקדש ווערט נישט מחוייב אין מעילה סיידן מען האט געטאן א פעולה אין דער צווייטער פארעם פון הקדש. עס איז נישט גענוג דער איבערגאנג פון איין קעשענע צו א צווייטער, נאר עס דארף זיין א ממש'דיגע ווירקונג - אז מען האט דערפון געברענגט א בהמה, און דאן איז ער טאקע מחוייב געווארן אין מעילה. עס זענען דא וואס האלטן אז אויך אין דעם ערשטן פאל רעדט מען נאכדעם וואס די בהמה איז שוין ממש געברענגט געווארן, און עס זענען דא וואס פארשטייען אז אין דעם ערשטן פאל דארף מען נישט האבן דאס ברענגען די בהמה כדי מחוייב צו זיין אין מעילה.
א שקל פון געלט פון מעשר שני און שביעית:
די משנה גייט ווייטער: דער וואס גיבט זיין מחצית השקל פון געלטער וואס האבן אויף זיך די קדושה פון מעשר שני אדער די קדושה פון שביעית פון שמיטה, ליגט אויף אים א נאכגעוואקסענע חיוב:
מעשר שני געלט: ער דארף עסן עסן אין ירושלים.
שביעית געלט: ער דארף עסן עסן מיט קדושת שביעית, מיט די באגלייטנדע הלכות וואס זענען שייך צום עסן פון עסן פון שמיטה יאר.
דאס עסן איז אין א געוויסן זין ווי א מין פדיון: א וועג צו פדיון'ען דעם ווערט פון מעשר שני אדער דעם ווערט פון שביעית וואס איז אויף די געלטער וואס ער האט זיך באנוצט פאר זיין מחצית השקל.
דער אופן פון פדיון:
מען נעמט א נאכגעוואקסענע מטבע און מען זאגט אז יענע געלטער פון מעשר שני אדער שביעית, וואו זיי געפינען זיך נאר, נאכדעם וואס מען האט זיי געגעבן צו הקדש - זאלן ווערן געפדיון'ט אויף דעם דאזיקן מטבע. און דאן באנוצט מען זיך מיט יענעם מטבע צו קויפן דאס עסן, וואס וועט געגעסן ווערן מיט קדושת מעשר שני אדער מיט קדושת שביעית.