שקלים, פרק שני, משנה א'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן צוויי ענינים: דעם אופן ווי אזוי מ'האט אריבערגעטראגן די מחציות השקל פון דער שטאט צום בית המקדש, און די שאלה ווער טראגט די אחריות ווען דאס געלט איז געגנבעט אדער פארלוירן געווארן אונטערוועגנס.
"מצרפין שקלים לדרכונות מפני משא הדרך":
ווען די מענטשן פון א שטאט האבן צוזאמענגעזאמלט אלע זייערע מחציות השקל און זענען געקומען זיי צו שיקן צום בית המקדש, האט מען זיי דערלויבט צו ווענדן די קליינע מטבעות אין גרעסערע מטבעות - דרכונות, גאלדענע מטבעות ווערט צוויי סלעים יעדע איינע, דאס הייסט פיר מחציות השקל. די פארטוישונג האט מען געטאן "מפני משא הדרך", כדי צו פארגרינגערן דעם עול אונטערוועגנס, אז מ'זאל נישט דארפן טראגן אלע מחציות השקל.
"כשם שהיו שופרות במקדש כך היו שופרות במדינה":
די שופרות זענען געווען קעסטלעך פון אײנזאמלען, ענלעך צו די צדקה קעסטלעך פון היינטיקע צייטן. דעם נאמען 'שופר' האט מען זיי געגעבן צוליב זייער פארעם: שמאל אויף איין עק און ברייט אויפן אנדערן עק, ווי א קרן. די מטבע לייגט מען אריין אינעם שמאלן עק, און דאס קעסטל ווערט ברייטער אונטן - אזוי אז ס'איז נישטא קיין מעגלעכקייט צוריקצוציען דאס געלט און מ'קען נישט אריינלייגן די האנט אינעווייניק, און דאס איז דער יסוד פון א צדקה קעסטל וואס האט נאר א שפאלט פאר דער מטבע.
אין בית המקדש זענען געווען פילע פארשידענע סארטן שופרות פאר פארשידענע צוועקן, אזוי ווי מיר וועלן לערנען אינעם זעקסטן פרק. די משנה לערנט אונדז אז אזוי ווי ס'זענען געווען שופרות אין מקדש, אזוי זענען אויך געווען שופרות אין דער מדינה - אין די פארשידענע שטעט איבער ארץ ישראל - צום אײנזאמלען די מחציות השקל.
"בני העיר ששלחו את שקליהן ונגנבו או שאבדו":
דא ווענדט זיך די משנה צו דער שאלה פון אחריות: די מענטשן פון א שטאט וואס האבן געשיקט זייערע שקלים דורך שלוחים, און דאס געלט איז געגנבעט אדער פארלוירן געווארן אונטערוועגנס - אויף וועמען פאלט די צאלונג? דאס הענגט אין דער שאלה צי מ'האט שוין גענומען די תרומת הלשכה.
עס פאסט צו פאראויסשיקן וואס איז די תרומת הלשכה, אזוי ווי מיר וועלן לערנען ווייטער אין דער מסכתא: נאכן אײנזאמלען די מחציות השקל, דריי מאל א יאר האט מען ארויסגענומען פון דער לשכה א געוויסע צאל מטבעות צום קויפן די קרבנות. בשעת דעם נעמען האט מען מכוון געווען אז די תרומה זאל אריינרעכענען אויך דעם וואס האט געגעבן זיינע מטבעות אבער זיי זענען נאך נישט אנגעקומען קיין ירושלים, און אפילו דעם וואס האט נאך גארנישט געגעבן - כדי אז יעדער איינער און איינער זאל האבן א חלק אין אלע קרבנות וואס ווערן מקריב געווען אין משך פונעם יאר.
"אם נתרמה התרומה - נשבעין לגזברין": אויב מ'האט שוין גענומען די תרומת הלשכה, ווערט דאס געלט גערעכנט ווי געהעריק צום הקדש. דעריבער איז דער בעל הבית אויפן געלט דער הקדש, און די שלוחים וואס בא זיי איז פארלוירן געווארן דאס געלט אדער געגנבעט געווארן שווערן צו די גזברים פונעם בית המקדש אז זיי האבן נישט געפשעעט און נישט נאכגעלאזט אין דער היטונג - און דערמיט זענען זיי פטור פונעם צאלן אויפן פארלוסט.
"ואם לאו - נשבעין לבני העיר, ובני העיר שוקלין תחתיהן": אויב מ'האט נאך נישט גענומען די תרומת הלשכה, געהערט דאס געלט נאך צו די געבער אליין. דעריבער שווערן די שלוחים נישט צו די גזברים נאר צו די מענטשן פון דער שטאט, און די מענטשן פון דער שטאט זענען מחויב צו שקלען נייע שקלים אנשטאט די וואס זענען פארלוירן געווארן.
די גמרא באווארט א פונקט אינעם דין פון דער שבועה: געווענטלעך איז נאר א שומר חינם פטור פונעם צאלן אויף גניבה און אבידה, און ס'איז גענוג פאר אים א שבועה, און לויט דעם וואלט אויסגעזען אז די משנה רעדט וועגן א שליח וואס באקומט נישט קיין שכר. אבער די גמרא באווארט אז אפילו א שליח פאר שכר איז פטור אין דעם פאל, ווייל מ'רעדט פון א מצב וואו זיי טענהן אז די אבידה אדער די גניבה איז געקומען מחמת אונס - א זאך וואס איז געווען העכער זייער כח צו פארמיידן - און ביי אונס איז אפילו א שומר שכר פטור מיט א שבועה.
"נמצאו או שהחזירו הגנבים - אלו ואלו שקלים":
אויב די שקלים וואס זענען פארלוירן אדער געגנבעט געווארן האבן זיך געפונען, אדער די גנבים האבן זיי צוריקגעגעבן, אט האבן ביידע, סיי די בייטשקלים און סיי די אריגינעלע שקלים, דעם דין פון מחצית השקל. און פונדעסטוועגן, "ואין עולין להן לשנה הבאה" - די מענטשן פון דער שטאט קענען נישט פאדערן אז די צוגעקומענע שקלים זאלן זיי גערעכנט ווערן ווי א זכות אויפן קומענדיקן יאר. נאר די ערשטע גרופע ווערט גערעכנט פאר דעם יאר, און די צווייטע גרופע ווערט גערעכנט פאר פארגאנגענהייט און שליסט זיך צו צו די שקלים פון פריערדיקע יארן.
ווייטער וועלן מיר זיך פארנעמען מיט דער שאלה וואס מ'טוט מיט דעם דאזיקן געלט, און וועלכע גרופע ווערט גערעכנט ערשטע און וועלכע צווייטע - דאס הייסט, וועלכע פון זיי, די אריגינעלע אדער די השלמה, ווערט גערעכנט פאר דעם יאר און וועלכע ווערט גערעכנט פארן פאריאר.