שקלים, פרק א', משנה ו'. די משנה שטעלט אונדז פאר דעם 'קלבון' - א קליינע נוסף'דיקע סומע געלט, וואס פלעגט זיך צומאל צוגעבן צום מחצית השקל. אין אונדזער משנה ווערט געברענגט א מחלוקת צווישן דעם תנא קמא און רבי מאיר איבערן טעם פונעם קלבון און זיין ציל, און פון דער מחלוקת קומט ארויס א נפקא מינה להלכה: ווען פלעגט מען צוגעבן די נוסף'דיקע סומע און ווען נישט.
די צוויי דעות אינעם טעם פונעם קלבון:
די דעה פון רבי מאיר (וואס ווערט געברענגט צום סוף פון דער משנה) - יעדעס מאל וואס א מענטש גיט א מחצית השקל ליגט אויף אים די חובה צוצוגעבן א קלבון. דער טעם: כדי זיך צו פארזיכערן אז ער האט טאקע געגעבן א גאנצן מחצית השקל, טאמער איז די מטבע נישט ווערט דעם אמת'ן שקל, און דעריבער גיט מען צו א ביסל מער. עס קומט אויס אז ביי יעדער נתינה פון א מחצית השקל, אין יעדן פאל, דארף מען צוגעבן א קלבון.
די דעה פון דעם תנא קמא - דער איינציגער ציל צוליב וואס מען גיט צו א קלבון איז אלס אן ערזאץ פאר 'שכר חילופים', יענע קליינע עמלה וואס א מענטש באצאלט דעם שולחני ווען ער בייט א מטבע און באקומט אפגעצאלט. דעריבער איז דער קלבון נוגע נאר ווען צוויי מענטשן גיבן צוזאמען א גאנצע מטבע - א סלע - אנשטאט אז ביידע זאלן ברענגען יעדער איינער זיין מחצית השקל. וויבאלד זייער אמת'ער חיוב איז די נתינה פון א מחצית השקל, און ווען זיי וואלטן געביטן דעם סלע אויף האלבע שקלים וואלטן זיי געדארפט באצאלן אן עמלה פארן בייטן, דארף מען צוגעבן יענע עמלה ווען א מענטש גיט אין נאמען פון זיך אליין און פון זיין חבר.
ווער איז חייב אין קלבון און ווער איז פטור:
זאגט די משנה: "ואלו שחייבין בקלבון" - דאס זענען די מענטשן אויף וועמען עס פאלט די חובה פונעם קלבון:
לוויים - ווען א לוי גיט א מחצית השקל. לויט דעם תנא קמא, ווי געזאגט, איז דאס נאר ריכטיג ווען מען פאראייניגט צוזאמען צוויי האלבע שקלים.
ישראלים - א געוויינטלעכער ישראל, און אויך גרים און עבדים משוחררים.
כהנים - פטור. כאטש עס איז דערקלערט געווארן אז זיי זענען חייב אין דער נתינה אליין, האט מען זיי מיקל געווען און זיי פטור געמאכט פון דער אחריות פונעם קלבון.
נשים, עבדים און קטנים - פטור. וויבאלד זיי זענען נישט חייב אין מחצית השקל, אפילו אויב זיי האבן בפועל געגעבן מאכט מען זיי נישט חייב צוצוגעבן דעם קלבון, וויבאלד זיי האבן נישט דעם עיקר'דיקן חיוב.
דער וואס שקל'ט פאר אן אנדערן:
די משנה גייט ווייטער: "השוקל על יד כהן, על יד אשה, על יד עבד, על יד קטן - פטור". דער וואס גיט א מחצית השקל פאר א כהן, א פרוי, א עבד אדער א קטן - אויך ער דארף נישט צוגעבן א קלבון. לויט דעם תנא קמא רעדט זיך דא פון א פאל וואו א מענטש גיט א גאנצע מטבע, און נישט א האלבע, פאר זיך אליין און פאר איינעם פון די דאזיקע פיר. אין געוויינטלעכע אומשטענדן וואלט ער געווען חייב אין קלבון, אבער דא איז ער פטור, ווייל דער צווייטער צד איז נישט מחויב אין קלבון. מיר קוקן אן די נתינה ווי ער וואלט געגעבן פאר זיך אליין, און לויט דעם תנא קמא גיט דער וואס גיט פאר זיך אליין נישט צו קיין קלבון.
"שקל על ידו ועל יד חברו":
פארקערט, אויב ער האט געגעבן א שקל פאר זיך אליין און פאר זיין חבר - דאס הייסט, ער האט געגעבן א גאנצע מטבע אנשטאט א מחצית השקל - "חייב בקלבון אחד". דער טעם, ווי געזאגט, איז צו דעקן דעם שכר חילופין, יענעם צאלונג וואס מען וואלט געדארפט באצאלן דעם שולחני כדי צו דערגרייכן א מחצית השקל, וואס איז דער עיקר פון זיין חיוב.
און רבי מאיר זאגט: "שני קלבונות". דער וואס גיט א גאנצע מטבע, צוויי האלבע צוזאמען, איז חייב אין צוויי קלבונות, וויבאלד לויט זיין דעה פאדערט יעדער האלבער שקל א קלבון פאר זיך, און ממילא פאדערן צוויי האלבע שקלים צוויי קלבונות.
"הנותן סלע ונוטל שקל":
מיט דער דאזיקער הלכה ענדיגט זיך די משנה, און זי איז ריכטיג אויך לויט דעם תנא קמא. דער וואס גיט א סלע - א פולע סומע - און נעמט צוריק א אפגעצאלטס פון א שקל, וואס איז א האלבער סלע, קומט אויס אז יענער שקל איז וואס מיר רופן מחצית הכסף שקל, וויבאלד א האלבער שקל התורה איז א האלבער סלע. אין די צייטן פון דער משנה האט מען אנגערופן 'שקל' די מטבע וואס איז געווען א האלב פונעם שקל התורה, דאס הייסט א האלבער סלע.
עס קומט אויס אז דער וואס גיט א סלע און נעמט צוריק א שקל איז "חייב שני קלבונות", און דאס אפילו לויט דעם תנא קמא, ווייל דא געשעען צוויי חילופים: ער גיט א מטבע און באקומט אויך צוריק א מטבע. דעריבער זעט מען דאס אלס צוויי חילופים און צוויי צאלונגען וואס ליגן אויף אים, און דעריבער איז ער חייב אין צוויי קלבונות לויט ביידע דעות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן דעם קלבון, דער קליינער נוסף וואס האט זיך צומאל באגלייט מיטן מחצית השקל, און וועגן דער מחלוקת אין זיין טעם: לויט רבי מאיר קומט דער קלבון צו פארפולקאמען דעם ווערט פונעם מחצית השקל, און דעריבער פאדערט יעדער האלבער שקל א קלבון; און לויט דעם תנא קמא קומט ער אנשטאט דעם שכר חילופין, און דעריבער איז מען נאר חייב דערין ווען מען גיט א גאנצע מטבע פאר צוויי. פון דא זענען ארויסגעקומען די פרטים פון דער הלכה: לוויים, ישראלים, גרים און עבדים משוחררים זענען חייב; כהנים, נשים, עבדים און קטנים זענען פטור; דער וואס שקל'ט פאר זיך אליין און פאר איינעם פון די פטור'ע - איז פטור; דער וואס שקל'ט פאר זיך אליין און פאר זיין חבר - איז חייב אין איין קלבון לויטן תנא קמא און צוויי לויט רבי מאיר; און דער וואס גיט א סלע און נעמט א שקל - איז חייב אין צוויי קלבונות לויט אלעמען, צוליב די צוויי חילופין וואס זענען געשען דורך זיין האנט.