מיר גייען װײַטער אין מסכת שקלים, פרק א', משנה ה'. די משנה הייבט אָן און זאָגט: "אף על פי שאמרו" - הגם חז"ל האָבן געזאָגט, אַזוי װי מיר האָבן געלערנט אויבן אין משנה ג', אַז "אין ממשכנין נשים ועבדים וקטנים" פֿאַר מחצית השקל, דאָס הייסט אַז מען נעמט נישט קיין משכון פֿון פֿרויען, פֿון קנעכט אָדער פֿון קלייניקע פֿאַר מחצית השקל - פֿונדעסטװעגן "אם שקלו מקבלין מידם": אויב איינער פֿון די דרײַ סאָרטן האָט געגעבן מחצית השקל פֿון זײַן אייגענעם װילן, נעמט מען דאָס אָן פֿון זײַן האַנט.
און אַ תנאי אין דעם ענין: אַז זיי זאָלן געבן דאָס געלט פֿאַרן ציבור לגמרי, אַזוי אַז עס זאָל זײַן װיסן אַז דאָס איז מער נישט זייער געלט. דאָס איז נישט קיין פּריװאַט געלט, נאָר געלט פֿונעם ציבור.
דער נכרי און דער כותי:
פֿון דאָ גייט די משנה איבער צו רעדן װעגן דעם ענין פֿון איינעם װאָס איז נישט קיין ייִד און פֿון אַ כותי. װעגן די כותים איז געװען אַ מחלוקת אין דער צײַט פֿון דער משנה צי זייער דין איז װי גרים אָדער נישט: צי זיי זײַנען אמתע גרים אָדער 'גירי אריות' - װאָס זײַנען געװאָרן גרים בלויז פֿון פּחד פֿאַר די לייבן װאָס האָבן זיי געגעסן. אין יעדן פֿאַל, איז די באַציִונג צו זיי געװען אַנדערש, און זיי זײַנען נישט גערעכנט געװאָרן לגמרי װי גויים. שפּעטער, אין דער צײַט פֿון דער גמרא, האָט מען זיי געגעבן דעם דין פֿון גויים לגמרי, אָבער אין דער צײַט פֿון דער משנה, װײַל זיי זײַנען נישט געװען װי גויים ממש, זײַנען געװיסע זאַכן יאָ געװען אויף זיי.
זאָגט די משנה: "הנכרי והכותי ששקלו - אין מקבלין מידם" - אויב אַ נכרי, און אַפֿילו אַ כותי, האָבן געגעבן די מחצית השקל, נעמט מען דאָס נישט אָן פֿון זייער האַנט. זיי קענען נישט זײַן אַ שותף מיטן ציבור, װײַל זיי זײַנען נישט קיין טייל פֿונעם ציבור און נישט קיין טייל פֿון דער קהילה.
און אין דעם כלל פֿון "אין מקבלין מידם" װערן אויך אַרײַנגערעכנט:
"קיני זבין וקיני זבות וקיני יולדות" - די קרבנות פֿון פֿויגלען װאָס װערן געבראַכט דורך זבין, מענער װאָס זײַנען אינעם מצב פֿון אַ זב און דאַרפֿן ברענגען אַ קרבן, דורך פֿרויען װאָס זײַנען זבות (דאָס זײַנען צװיי פֿעלער פֿון פֿאַרשיידענע הפֿרשות אויף װאָס מען דאַרף ברענגען אַ קרבן פֿויגל), און אויך קיני יולדות - אַ פֿרוי װאָס האָט געהאַט אַ קינד און דאַרף ברענגען דעם קרבן. די װערן נישט אָנגענומען נישט פֿון גויים און נישט פֿון כותים. מען קען זאָגן אַז דער דין איז באמת רעלעװאַנט נאָר צו כותים, װײַל בײַ אַ גוי איז בכלל נישטאָ קיין מעמד פֿון אַ זב, זבה אָדער יולדת.
"וחטאות ואשמות" - אויך אַ קרבן חטאת און אַ קרבן אשם װערן נישט אָנגענומען פֿון זיי.
װאָס מען נעמט יאָ אָן פֿון זיי:
גייט די משנה װײַטער: "אבל נדרים ונדבות מקבלין מידם" - פֿון די גויים, און ממילא אויך פֿון די כותים, נעמט מען אָן אַ נדר, װוּ זיי האָבן צוגעזאָגט פֿון זייער װילן צו ברענגען אַ קרבן, אָדער אַ נדבה, װוּ זיי האָבן גענומען אַ בהמה און געזאָגט: "דאָס איז אַ קרבן". װידער, דאָס זײַנען נישט קיין חובות, נאָר זאַכן װאָס זיי האָבן געטאָן פֿון זייער װילן - און די נעמט מען אָן פֿון זיי. אַ גוי װאָס װיל ברענגען אַ נדבה צום בית המקדש, מעג ער.
עס איז כּדאי צו באַמערקן אַז עס זײַנען דאָ װאָס גרסענען די דאָזיקע משנה אַ ביסל אַנדערש, און לויט אַן אַנדער גרסה װערט אין איר אַרײַנגערעכנט דער דין פֿונעם כותי מיט אַ געװיסן שינוי.
אין יעדן פֿאַל, ענדיקט די משנה מיט אַ כלל װאָס נעמט אַרײַן אַלץ: "זה הכלל" - יעדער סאָרט קרבן װאָס קען קומען װי אַ נדר, אויפֿן יסוד פֿון אַ נדר װאָס זיי האָבן געטאָן צו ברענגען אַ קרבן, אָדער װי אַ נדבה, װוּ זיי זײַנען מקדיש אַ בהמה און זאָגן אַז זיי װילן אַז זי זאָל זײַן אַ קרבן - די נעמט מען אָן פֿון זיי. און יעדע זאַך װאָס קומט נישט בהתנדבות, נעמט מען נישט אָן פֿון זיי.
מקור הדין:
דער יסוד פֿאַר דעם װאָס מען נעמט נישט אָן פֿון זיי אַ זאַך װאָס קומט נישט בהתנדבות איז מפֿורש אין די װערטער פֿון עזרא - און למעשה אין ספר נחמיה, װאָס חז"ל האָבן אים אַרײַנגערעכנט צוזאַמען מיט ספר עזרא. דאָרט װערט געזאָגט צו די כותים װאָס האָבן געװאָלט זײַן שותפים אין בויען דעם בית המקדש, אַז דאָס איז נישט זייער ענין און זייער ענין צוזאַמען צו בויען דעם בית המקדש. זיי האָבן געװאָלט זײַן אַ שותף אינעם בית המקדש, און מען האָט נישט געװאָלט זייער שותפֿות. דעריבער, יעדע זאַך װוּ עס איז דאָ אַ שותפֿות פֿון זיי אין דער קהילה, נעמט מען נישט אָן פֿון די כותים.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז הגם מען נעמט נישט קיין משכון פֿון פֿרויען, קנעכט און קלייניקע אויף מחצית השקל, אויב זיי האָבן געשקלט פֿון זייער װילן - נעמט מען אָן פֿון זיי, מיטן תנאי אַז דאָס געלט װערט איבערגעגעבן פֿאַרן ציבור לגמרי. לעומת זאת, פֿונעם נכרי און פֿונעם כותי נעמט מען נישט אָן די מחצית השקל, און אויך נעמט מען נישט אָן פֿון זיי קיני זבין, זבות און יולדות, חטאות און אשמות; אָבער נדרים און נדבות נעמט מען יאָ אָן פֿון זיי. און דאָס איז דער כלל: אַלץ װאָס קומט בנדר און בנדבה - נעמט מען אָן, און אַלץ װאָס קומט נישט בהתנדבות - נעמט מען נישט אָן, אַזוי װי דער מקור אין די װערטער פֿון עזרא און נחמיה.