שבת, משנה ד'. מיר גייען ווײַטער מיטן דיון וועגן די שיעורים וואָס זײַנען וויכטיק גענוג אַז מען זאָל זײַן חייב אויף זיי.
"דבק":
וויפֿל דבק (קלעפּ) ווערט גערעכנט וויכטיק גענוג אַז מען זאָל זײַן חייב אויף אים? דער שיעור איז "כדי ליתן בראש השבשבת". די שבשבת איז אַ צווײַג וואָס מען שמירט אָן מיט דבק און מען האָט עס גענוצט צו כאַפּן פֿייגל: די פֿייגל האָבן זיך געזעצט אויף אים און זיך צוגעקלעפּט, און דאָס איז געווען דער וועג צו כאַפּן זיי.
"זפת וגופרית":
זייער שיעור איז "כדי לעשות נקב". אויף וואָס מיינען די זאַכן? אויף די קוועקזילבער (ווײַסבלײַ) וואָס מען האָט זיי גענוצט. אין צוויי אופֿנים איז דאָס דערקלערט געוואָרן:
די קוועקזילבער האָט מען אויפֿגעהיט אין אַ קרוג, און דעם מויל פֿונעם קרוג האָט מען פֿאַרמאַכט מיט גופרית אָדער זפת. אין דעם פֿאַרמאַך האָט מען געמאַכט אַ קליין לעכל דורך וועלכן די קוועקזילבער האָט געקענט אַרויסגיין - און דאָס איז דער שיעור.
לויט אַן אַנדער פּירוש, איז די כוונה צו אַ מאָס גופרית אָדער זפת וואָס איז גענוג צו פֿאַרמאַכן אַ לעכל.
"שעווה":
דער שיעור פֿון דער שעווה (וואַקס) איז קליין: אַ מאָס וואָס איז גענוג צו ליגן ווי אַ פֿאַרמאַך אויף אַ קליין לעכל.
"חרסית":
דאָס איז דער מאַטעריאַל פֿון וועלכן די ציגל איז געמאַכט, נאָכדעם וואָס מען האָט עס צעמאָלן; און עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן אַז דאָס איז אַ סאָרט ערד פֿון וועלכן מען מאַכט כלי חרס. דער שיעור איז - כדי צו מאַכן דעם עפֿענונג פֿון אַ כור (אויוון) צו שמעלצן גאָלד: אַ קליין לעכל דורך וועלכן מען האָט אַרײַנגעשטעלט דעם בלאָז, צו בלאָזן זויערשטאָף אין דעם פֿײַער און אים דערהיצן, און דאָס לעכל האָט מען געמאַכט פֿון דעם מאַטעריאַל.
רבי יהודה זאָגט אַז דער שיעור פֿון דעם מאַטעריאַל איז כדי צו מאַכן אַ באַזע, דהיינו אַ פֿיסל פֿאַרן קאָכאויוון - אַ געוויסן שיעור פֿאַר זיך.
"סובין":
מען רעדט וועגן סובין (קלײַען) פֿון תבואה, און דער שיעור איז כדי אַרײַנצולייגן אין דעם עפֿענונג פֿונעם כבשן (אויוון) פֿון די גאָלד־שמעלצער. די סובין האָט מען גענוצט כדי אויפֿצוברענגען דעם פֿײַער גיך און אים מאַכן ברענען שנעל.
"סיד":
ערשטע דעה: דער שיעור איז די מאָס וואָס מען שמירט אויף די סאַמע יונגסטע מיידלעך. די סיד (קאַלך) האָט געדינט ווי אַ מין זאַלב צו אַראָפּנעמען האָר, און אויב עס איז בײַ זיי געוואַקסן האָר פֿריִער ווי דער געוויינטלעכער צײַט - האָט מען עס גענוצט צו נעמען עס אַראָפּ.
רבי יהודה: דער שיעור איז כדי צו מאַכן 'כלכול', וואָס איז דאָס גלעטן די געקרײַזלטע האָר אַז זיי זאָלן ליגן גלאַט - אַ מין האָר־גלעטער.
רבי נחמיה: דער שיעור איז כדי צו מאַכן 'אנדיפי'.
אין דעם פּירוש פֿון 'אנדיפי' זײַנען געזאָגט געוואָרן עטלעכע וועגן:
עס זײַנען דאָ וואָס פֿאַרשטייען אַז מען פֿלעגט עס נוצן כדי צו רויטלען דעם שטערן.
און עס זײַנען דאָ וואָס פֿאַרשטייען אַז עס האָט געדינט אין די כלים, צו סימנען די ליניעס פֿון די פֿאַרשידענע מאָסן וואָס זײַנען אין דעם כלי.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען אויסגערעכנט געוואָרן די שיעורים פֿון דעם דבק (כדי ליתן בראש השבשבת), די זפת און גופרית (כדי לעשות נקב), די שעווה (פֿאַרמאַכן אַ קליין לעכל), די חרסית (דאָס מויל פֿון אַ כור פֿון גאָלד־שמעלצער, און לויט רבי יהודה - אַ פֿיסל פֿאַרן קאָכאויוון), די סובין (דער עפֿענונג פֿונעם כבשן פֿון די גאָלד־שמעלצער) און די סיד, וואָס אין איר שיעור האָבן זיך צעטיילט די תנאים צווישן דעם שמירן די סאַמע קליינע פֿון די מיידלעך, 'כלכול' און 'אנדיפי'.