שבת, פרק ו', משנה ב'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר גערעדט וועגן די זאַכן וואָס די פרוי טאָר נישט אַרויסגיין דערמיט אין רשות הרבים, און איצט גייט די משנה איבער צו רעדן וועגן דעם מאַן: וועלכע זאַכן טאָר דער מאַן נישט אָנטאָן ווען ער גייט אַרויס אין רשות הרבים אום שבת.
"לא יצא האיש בסנדל המסומר":
אַ סנדל וואָס עס זענען אין אים אַרייַנגעמאַכט נעגל. דער טעם פונעם איסור ליגט אין אַ טראַגישן מעשה וואָס איז געשען אין דער צייַט ווען עס איז געווען אַ גזירה אויף די יידן נישט צו האַלטן תורה און מצוות. זיי האָבן זיך באַהאַלטן אין אַ הייל, און זיי האָט זיך געדאַכט אַז זיי הערן דעם קול פון שונאים וואָס ברעכן זיך אַרייַן. כדי מען זאָל זיי נישט צווינגען זיך צו שמדן און איבערבייַטן זייער דת חס ושלום, האָבן זיי באַשלאָסן, ווי עס איז געשען אַ סך מאָל אין משך פון דער יידישער געשיכטע, אַז בעסער איז זיי אַליין זיך צו נעמען דאָס לעבן, און דערצו האָבן זיי גענוצט די נעגל פון זייערע שיך. צום סוף האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז עס זענען דאָרט בכלל נישט געווען קיין שונאים, און עס איז געווען אַ טעות אין דער דערקענונג. דעריבער האָבן חכמים גזרנט נישט אָנצוטאָן אַ סנדל מסומר, כדי דאָס זאָל נישט ברענגען צו אַזאַ מעשה נאָך אַ מאָל.
האָט די גמרא געפרעגט: פאַרוואָס איז עס נישט פאַרווערט אויך אין די וואָכעדיקע טעג, און וואָס האָט עס דווקא צו טאָן מיט שבת? און זי ענטפערט: דער מעשה אַליין איז געשען אום שבת, און נאָך מער, דער איסור שייך אום שבת און יום טוב ווייַל דעמאָלט קומען זיך צונויף מענטשן צוזאַמען. דאָס איז ענלעך צו געוויסע תפילות וואָס מען זאָגט דווקא אום שבת ווייַל דער ציבור געפינט זיך צוזאַמען.
"ולא ביחיד" - איין שוך:
מען טאָר נישט אַרויסגיין מיט בלויז איין שוך, אַנדערש ווי אָנטאָן צוויי שיך אויף ביידע פיס. צוויי טעמים זענען דאָ אין דעם:
אפשר וועט מען אים חושד זיין אַז ער טראָגט מיט זיך דעם צווייטן שוך.
אפשר וועט מען שפעטן פון אים אויף דעם וואָס ער האָט אָן איין שוך, און דורך דעם וועט ער קומען אַראָפּצונעמען אויך יענעם און טראָגן אים אין דער האַנט.
און דאָס איז געזאָגט דווקא ווען ער האָט נישט קיין וווּנד אויפן פוס. אָבער אויב ער האָט אַ וווּנד אויפן פוס וואָס ער טוט נישט אָן, פאַרשטייען אַלע פאַרוואָס ער טוט נישט אָן דעם צווייטן שוך: מען איז אים נישט חושד אַז ער טראָגט אים, און מען שפעט אויך נישט פון אים, ווייַל ער האָט אַ לאָגישן טעם אָנצוטאָן בלויז איין שוך.
"ולא בתפילין":
מען טאָר נישט אַרויסגיין ווען מען לייגט תפילין, ווייַל שבת איז נישט די צייַט פון מצות תפילין, און זיי זענען אין דעם גדר פון אַ משא. אָבער היות ווי מען טוט זיי אָן און עס איז אין זיי דאָ אַ צד פון אַ דרך לבישה, איז דער איסור בלויז מדרבנן. און אַפילו לויט דער דעה וואָס האַלט אַז שבת איז יאָ די צייַט פון תפילין, גייט מען פונדעסטוועגן נישט אַרויס דערמיט, מחמת אַ חשש אַז אפשר וועט ער דאַרפן זיי אַראָפּנעמען און וועט קומען זיי צו טראָגן אין רשות הרבים.
"ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה":
אַ קמיע וואָס אין אים זענען געווען געוויסע תפילות אָדער שמות פון הקדוש ברוך הוא, און אַ מאָל געוויסע גראָזן. מען גייט נישט אַרויס דערמיט ווען עס איז נישט געמאַכט געוואָרן דורך אַ מומחה. אָבער אויב עס איז געמאַכט געוואָרן דורך אַ מומחה, איז נישטאָ קיין חשש אַז מען וועט אים אַראָפּנעמען און וועט קומען אים צו טראָגן.
כלי מלחמה:
"ולא בשריון" - אַ שריון פונעם גוף, אַ העמד פון נעצן-רינגלעך.
"ולא בקסדא" - אַ מעטאַלענער קאָפּ-שוץ.
"ולא במגפיים" - שיך געפאַנצערט מיט מעטאַל.
אַלע די זאַכן דינען נאָר אין דער צייַט פון מלחמה אַליין, און דעריבער האָבן חכמים געזאָגט אַז מען גייט נישט אַרויס דערמיט אום שבת.
"ואם יצא - אינו חייב חטאת": דער וואָס גייט אַרויס מיט איינער פון די דאָזיקע זאַכן איז נישט חייב אַ קרבן חטאת, ווייַל דאָס איז נישט קיין איסור פון דער תורה, נאָר מדרבנן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די זאַכן וואָס דער מאַן טאָר נישט אַרויסגיין דערמיט אין רשות הרבים אום שבת: אַ סנדל המסומר, מחמת דעם מעשה וואָס איז געשען אין דער הייל; איין שוך, מחמת אַ חשש פון חשד אָדער שפאָט, סייַדן ער האָט אַ וווּנד אויפן פוס; תפילין, ווייַל שבת איז נישט זייער צייַט און זיי זענען ווי אַ משא; אַ קמיע וואָס איז נישט פון אַ מומחה; און כלי מלחמה: אַ שריון, אַ קאָפּ-שוץ און געפאַנצערטע שיך. און אין אַלע די זאַכן, אויב ער איז אַרויסגעגאַנגען, איז ער נישט חייב אַ חטאת, ווייַל דער איסור איז בלויז פון די ווערטער פון חכמים.