פרק ו' אין מסכת שבת האַנדלט זיך אין דער פראַגע וואָס מעג אַ מענטש אָנטאָן ביים אַרויסגיין אין רשות הרבים אום שבת, און אַ מאָל אויך ביים אַרויסגיין אין הויף. דער יסודותדיקער כלל איז, אַז אַ יעדער זאַך וואָס דינט פאַר אַ מענטש ווי אַ צירונג אָדער דערפילט פאַר אים אַ פונקציע, איז בטל צו אים און ווערט גערעכנט טפל צו זיין גוף, און עס איז נישטאָ קיין איסור אין אַרויסטראָגן עס. אָבער אין אַ סך פאַלן, מיט וואָס עס האַנדלט זיך אונדזער ערשטע משנה, האָבן חכמים חושש געווען אַז דער מענטש וועט אפשר אַראָפּנעמען אַזאַ פּריט כדי עס צו ווייזן זיין חבר וואָס אינטערעסירט זיך דערמיט, און וועט קומען עס צו טראָגן פיר אמות אין רשות הרבים. דאָס איז דער טעם פאַר די רוב איסורים וואָס ווערן דאָ געלערנט: נישט צוליב דעם אָנטאָן אַליין, נאָר צוליב דעם חשש אַז עס וועט ברענגען צו טלטול.
לשון המשנה:
די משנה עפנט מיט אַ פראַגע: "במה אשה יוצאה ובמה אינה יוצאה?" - מיט וועלכע פּריטים מעג אַ פרוי אַרויסגיין אין רשות הרבים, און מיט וועלכע מעג זי נישט. און זי ענטפערט: "לא תצא אשה לא בחוטי צמר ולא בחוטי פשתן ולא ברצועות שבראשה" - זי גייט נישט אַרויס מיט פעדים געמאַכט פון וואָל, נישט מיט די וואָס זענען פון פלאַקס, און נישט מיט רצועות. דאָס וואָרט "שבראשה" וויזט אויף אַלע די פּריטים: די וואָל־פעדים, די פלאַקס־פעדים און די רצועות אויף איר קאָפּ.
די משנה גייט ווייטער: "ולא תטבול בהן עד שתרפם" - זי טובלט זיך נישט אין מקווה בעת זיי זענען פעסט אָנגעצויגן, ווייל זיי מאַכן אַ חציצה צווישן די וואַסער און איר גוף אָדער איר האָר. די גמרא איז מבאר אַז די אויסזאָג איז אַליין דער טעם פונעם איסור אַרויסצוגיין מיט זיי: דער חשש איז אַז אפשר וועט זיך איר טרעפן אַ טבילה, וועט זי זיי אָפּלאָזן, פאַרגעסן, און קומען זיי אַראָפּצונעמען און טראָגן פיר אמות אין רשות הרבים. ווען זיי וואָלטן שטענדיק געווען פעסט און קיין מאָל נישט אָפּגעלאָזט געוואָרן, וואָלט דאָ נישט געווען קיין פּראָבלעם.
די משנה רעכנט אויס נאָך פּריטים:
"ולא בטוטפת" - אַ מעטאַל־בלעטל וואָס איז געלעגן אויף איר שטערן פון אויער צו אויער, אַ מין צירונג (אָבער נישט אַ ממשותדיקער קרוין).
"ולא בסנבוטין" - אויך אַ מין צירונג, אַזוי ווי בענדער וואָס גייען אַראָפּ פון קאָפּ אָדער פונעם קאָפּ־צודעק אויף די באַקן. אָרעמע פרויען פלעגן זיי מאַכן אין פאַרשידענע פאַרבן, און רייכע פרויען האָבן זיי געמאַכט פון גאָלד און פון זילבער. מחמת זיי זענען חשוב און טייער, אָדער באַזונדערס שיין, איז מען חושש אַז אפשר וועט די פרוי זיי אַראָפּנעמען כדי זיי צו ווייזן אירע חברטעס און וועט קומען זיי צו טראָגן.
אָבער דאָס אַלץ איז ווען זיי זענען נישט צוגענייט צום קאָפּ־צודעק. אויב זיי זענען דערצו צוגענייט, איז מען נישט חושש אַז די פרוי וועט אַראָפּנעמען איר קאָפּ־צודעק אין רשות הרבים כדי צו ווייזן די פּריטים וואָס זענען דערצו צוגענייט, ווייל דערמיט וואָלט זי אַנטבלויזט איר האָר, און דאָס איז נישט געטאָן געוואָרן.
"ולא בכבול" - דער כבול איז געווען אַ מין וואָלענער בגד וואָס איז אָנגעטאָן געוואָרן אונטער דער טוטפת, כדי דאָס בלעטל אויפן שטערן זאָל נישט צו שטאַרק דריקן; אַ מין חציצה צווישן דעם בלעטל און דעם בשר. אַ מאָל פלעגן פרויען אָנטאָן דעם כבול אַליין, יענעם פּריט געמאַכט פון שטאָף, אויפן אָרט פונעם בלעטל אַליין.
וווּ זענען געזאָגט געוואָרן די איסורים?
די משנה נעמט אַז דאָס אַלץ איז אין רשות הרבים, און מען איז חולק אין פאַרשטיין די ווערטער:
עס זענען דאָ וואָס פאַרשטייען אַז דער באַגריף "רשות הרבים" וויזט אויף אַלע פּריטים וואָס זענען אויסגערעכנט געוואָרן ביז אַהער.
און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז עס וויזט נאָר אויפן כבול אַליין: די איבעריקע פּריטים זענען אסור אַפילו אין הויף, ווײַל דער טלטול דאָרט איז נאָר מדרבנן; און נאָר ביים כבול האָט מען פאַרצמצמט דעם איסור נאָר צו רשות הרבים, כדי זי זאָל קענען עס אָנטאָן לכל הפחות אין הויף.
די משנה גייט ווייטער אין רעכענען די פּריטים:
"ולא בעיר של זהב" - אַ נזר אָדער קרוין וואָס אויף אים איז געווען אויסגעצייכנט די געשטאַלט פון ירושלים, און עס הייסט 'עיר של זהב'. זי גייט נישט אַרויס מיט אים, אפשר וועט זי עס ווייזן איר חברטע.
"ולא בקטלא" - אַ קייטל וואָס איז צוגעפרעסט צום האַלדז.
"ולא בנזמים" - אַ מאָל מיינט נזמים אוירינגלעך, אָבער דאָ איז די כוונה אַ נאָז־רינגל; אוירינגלעך זענען מותר.
"ולא בטבעת שאין עליה חותם" - אַ פינגערל וואָס אויף אים איז נישטאָ קיין חתימה־סימן. אַ פינגערל וואָס אויף אים איז דאָ אַ חותם איז אַ ערנסטערע פּראָבלעם, ווי מיר וועלן זען אין דער דריטער משנה פון דעם פרק.
"ולא במחט שאינה נקובה" - דער פעלער פונעם לעכל מאַכט עס אַ צירונג־פּריט, נאָר אַז אויך עס איז פון די זאַכן וואָס מען איז חושש אַז אפשר וועט זי עס אַראָפּנעמען און ווייזן און קומען עס צו טראָגן. אָבער אַ נאָדל מיט אַ לעכל, וואָס איז אַ נעי־כלי אין גאַנצן, איז אַ ערנסטערע פּראָבלעם, ווי מיר וועלן זען אין דער דריטער משנה.
עס איז כדאי אָנצומערקן אַז אין אַלע די פאַלן, אויב זי איז אַרויסגעגאַנגען, איז זי נישט חייב אַ קרבן חטאת. עס איז דאָ נישטאָ קיין איסור מן התורה, נאָר אַ תקנת חכמים מדרבנן, וואָס איז געקומען צו פאַרמײַדן דעם מענטש פון קומען צום טלטול פון די פּריטים אין רשות הרבים נאָך דעם ווי ער וועט זיי אַראָפּנעמען.