שבת, פרק ג', משנה ה':
"המיחם שפינהו - לא ייתן לתוכו צונן בשביל שיחמו":
אַ "מיחם" איז אַ כלי מיט הייסע וואַסער אינעווייניק, וואָס איז געשטאַנען אויף אַ כירה, און "שפינהו" מיינט אַז מען האָט עס אַראָפּגענומען פון דער כירה און פון דעם פייער. הגם מען האָט עס אַראָפּגענומען פונעם פייער, האָט עס נאָך אַלץ דעם דין פון אַ כלי ראשון, און דעריבער טאָר מען נישט אַריינטאָן אינעווייניק קאַלטע וואַסער כדי זיי אָנצוּוואַרעמען, וואָרן דורך דעם וועט מען מבשל זיין די קאַלטע וואַסער אין שבת.
"אבל נותן הוא לתוכו או לתוך הכוס כדי להפשירן":
"לתוכו" - מען מעג אַריינטאָן אין דעם מיחם אַליין קאַלטע וואַסער בלויז כדי זיי מפשיר צו זיין (אַ ביסל אָנוואַרעמען), אָבער נישט כדי זיי אָנצוּוואַרעמען ביז אַן ממשותדיקן בישול. די דאָזיקע הפשרה טוט מען דורך אַריינטאָן אַ גרויסע מאָס קאַלטע וואַסער: אַ קליינע מאָס וואַסער וועט זיך אָנוואַרעמען פונעם היץ פון די וואַסער אינעם מיחם, אָבער אַ גרויסע מאָס וואַסער וואָס מען טוט אַריין אין די זייער הייסע וואַסער - מאַכט זיי בלויז מפשיר, און זיי ווערן נישט מבושל.
"או לתוך הכוס" - די כוס איז אַ כלי שני, דאָס הייסט אַ כלי אין וועלכן מען האָט אַריינגעגאָסן די וואַסער פונעם כלי ראשון וואָס איז געשטאַנען אויפן פייער. אַ כלי שני, פון זײַן עצם הגדרה, איז נישט מבשל דאָס וואָס מען טוט אַריין אינעווייניק, נאָר מאַכט עס בלויז פושר, לכל הפחות מצד ההלכה.
"האילפס והקדרה שהעבירן מרותחין - לא ייתן לתוכן תבלין":
די אילפס און די קדרה זיינען צוויי סוגים כלים וואָס מען האָט גענוצט צום בישול אויף דער כירה. ווען מען האָט זיי אַראָפּגענומען פונעם פייער בעת זיי זיינען נאָך געווען ממש רותח, טאָר מען נישט אַריינטאָן אינעווייניק תבלין כל זמן זיי זיינען הייס, וואָרן די תבלין וועט זיך מבשל זיין אינעווייניק.
"אבל נותן הוא לתוך הקערה או לתוך התמחוי":
אויב מען האָט אַריבערגעטראָגן דעם תבשיל אין אַ קערה אָדער אין אַ תמחוי, וואָס זיי זיינען אַ כלי שני, מעג מען אַריינטאָן אינעווייניק תבלין. לויט דער דעה פון תנא קמא, איז אַ כלי שני - אין וועלכן מען איז נישט מבשל מלכתחילה, נאָר מען האָט אַריינגעגאָסן אין אים דעם תבשיל - נישט הייס גענוג אַז עס זאָל גורם זיין אַ בישול, און דעריבער מעג מען אַריינטאָן אינעווייניק די תבלינים.
די דעה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק און זאָגט: "לכל הוא נותן, חוץ מדבר שיש בו חומץ וציר" - לויט זײַן דעה מעג מען אַריינטאָן די תבלינים אין יעדן כלי, אַפילו אין אַ כלי ראשון, אין דער אילפס און אין דער קדרה וואָס זיינען דערמאָנט געוואָרן אויבן וואָס מען האָט אין זיי מבשל געווען בפועל אויף דער כירה, וואָרן אַ כלי וואָס שטייט נישט אויפן פייער האָט נישט קיין כח צו זיין מבשל. אָבער ער איז מודה אַז אַ זאַך מיט חומץ אָדער ציר אינעווייניק - זייער חריפות העלפט מיטן פּראָצעס פון בישול, און דעריבער האָבן זיי דעם כח צו זיין מבשל.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן אַ כלי ראשון און אַ כלי שני. דער מיחם און די קדרה וואָס מען האָט אַראָפּגענומען פונעם פייער בלייבן אין דעם דין פון כלי ראשון און זיינען מבשל, און דעריבער טאָר מען נישט אַריינטאָן אינעווייניק קאַלטס כדי עס אָנצוּוואַרעמען, און מען טאָר נישט אַריינטאָן אינעווייניק תבלין; אָבער אַריינטאָן אַ גרויסע מאָס וואַסער צו דער הפשרה, אָדער אַריינטאָן אין דער כוס, דער קערה און דעם תמחוי וואָס זיי זיינען אַ כלי שני, איז מותר - וואָרן אַ כלי שני איז נישט מבשל. רבי יהודה איז מיקל און מתיר אַריינצוטאָן תבלין אַפילו אין אַ כלי ראשון וואָס איז נישט אויפן פייער, און מוציא זיין בלויז אַ זאַך מיט חומץ אָדער ציר, וואָס זייער חריפות העלפט מיטן בישול.