שבת, משנה ו'. די דאזיקע משנה שטעלט אונדז פאר א טייל פון די ערשטע הלכות אין די דינים פון מוקצה - זאכן וואס מען טאר נישט טלטלען אום שבת. אבער זי הייבט זיך דווקא אן מיט אן איינציגארטיגער הלכה אין דעם געביט: מען טאר נישט אונטערשטעלן א כלי אונטער א נר וואס טריפט אויל, כדי אויפצוכאפן דעם אראפגעפאלענעם אויל און אים ראטעווען.
פארוואס איז פארבאטן אונטערצושטעלן דעם כלי:
דער אויל וואס טריפט פונעם נר איז מוקצה: זייענדיג אז ער איז אפגעטיילט געווארן פאר דעם צוועק פון אנצינדן אום שבת, האט מען אין אים קיין שום נוצן. אפילו בשעת ער איז נאך אין נר האט מען אים נישט געקענט ניצן, ווייל אראפנעמען דעם ברען איז כמו כיבוי. ער איז אפגעטיילט געווארן פאר יענעם צוועק, און דעריבער טאר מען אים נישט ניצן.
און ווען דער אויל פאלט אריין אינעם כלי, ווערט דער כלי פארמיטן פון זיין אריגינעלן נוצן, און ער ווערט אויך אסור צו טלטלען אום שבת. דאס איז א גזירה, פון צוויי טעמים:
די זאך זעט אויס ווי מען פארטיליגט דעם כלי אום שבת, כעין ברעכן א כלי.
די זאך זעט אויס ווי מען פארריכט דעם כלי און מען שטעלט אים פעסט אויף זיין ארט, כעין א צורה פון בנין - ווי ער וואלט צוגעקלעפט געווארן צו זיין ארט, ווייל פריער דערפון האט מען אים געקענט טלטלען, און פון איצט אן קען מען אים שוין נישט טלטלען מחמת דעם מוקצה וואס איז אין אים.
אבער אויב מען האט אונטערגעשטעלט דעם כלי פאר שבת - איז די זאך מותר, ווייל דא איז נישטא קיין פארמיטן פון א נוצן וואס ווערט געטאן אום שבת גופא.
פונדעסטוועגן טאר מען נישט הנאה האבן פונעם אויל אום שבת און מען טאר אים נישט ניצן, ווייל ער איז נישט "מוכן" - און דאס איז אן אנדער אופן צו זאגן אז ער איז מוקצה. מוקצה איז דער היפוך פון מוכן: א זאך וואס איז צוגעגרייט געווארן פון פארטאג פאר שבת איז נישט מוקצה, און דערקעגן א זאך וואס איז נישט מוכן - מען האט אפגעווענדעט די דעת פון איר און פון איר נוצן, און דאס רופט מען מוקצה.
טלטלען א נייעם נר און אן אלטן נר:
די משנה גייט ווייטער מיט נאך א הלכה פון מוקצה: מען מעג טלטלען א נייעם נר, א נייע מנורה וואס מען האט זי נאך נישט גענוצט צום אנצינדן. הגם זי איז אפגעטיילט געווארן צו דינען ווי א נר, קען מען זי ניצן ווי א כלי פאר אנדערע נוצנס און אריינלייגן אין איר אנדערע זאכן.
אבער א נר וואס מען האט אים שוין גענוצט איז אסור צו טלטלען, אפילו אויב אין דעם שבת ניצט מען אים נישט צום אנצינדן. זייענדיג אז מען האט אים אנגעצונדן אין פאריאריגן, חל אויף אים די הלכה וואס הייסט מוקצה מחמת מיאוס. אזוי זענען די מנורות געווען געשטאלטיגט אין זייערע צייטן: נאכן ניצן זענען זיי געווארן פאררוישעכערט און מיאוסדיג, און מען וויל זיי נישט אנרירן. אמת, בשעת הדחק האט מען זיי געקענט אנרירן און זיך דערנאך וואשן די הענט, אבער בדרך כלל וויל מען דאס נישט, און דעריבער איז דאס מוקצה מחמת מיאוס און מען טאר עס נישט טלטלען אום שבת.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון חולק און האלט אז מען מעג טלטלען אלע נרות, אפילו יענע וואס מען האט זיי שוין גענוצט, און נישט נאר א נייעם נר. ער איז נישט חושש פאר מוקצה מחמת מיאוס בכלל, ווייל רבי שמעון איז די מקיל'סטע דעה אין די דינים פון מוקצה אין גאנצן ש"ס.
פונדעסטוועגן איז דא א יוצא מן הכלל: א נר וואס מען האט אים בפועל אנגעצונדן אום שבת. מען טאר נישט טלטלען א ברענענדיגן נר, און צוויי טעמים זענען דא דערצו:
ער קען פארלאשן ווערן מחמת דעם טלטול.
ער ווערט א בסיס - פון לשון יסוד - פאר א זאך וואס איז אסור, פאר דער פלאם. א זאך וואס איז אליין נישט מוקצה, אבער דינט ווי א שטיצע פאר א מוקצה זאך, איז אסור צו טלטלען; און דער נר שטיצט די פלאם וואס איז מוקצה.
און מחמת דעם עצם באגריף פון מוקצה - א זאך וואס איז אפגעטיילט געווארן פון מענטשנס דעת און פונעם באשטימטן נוצן - טאר מען אפילו נאכדעם וואס די פלאם איז פארלאשן געווארן נישט טלטלען דעם נר אין יענעם שבת.
א כלי צו כאפן פונקען:
די משנה קערט זיך צוריק צום ענין פון איר אנהייב: הגם מען טאר נישט אונטערשטעלן א כלי אונטער דעם נר צו זאמלען דעם טריפנדיגן אויל, ווייל דער כלי ווערט פעסטגעשטעלט אויף זיין ארט און ווערט אונמעגליך צו טלטלען, מעג מען אונטערשטעלן א כלי אונטער דעם נר צו כאפן פונקען וואס פאלן, כדי צו באשיצן א זאך פון א שריפה - און דאס אונטערשטעלן איז מותר אפילו אום שבת גופא.
דער טעם: די פונקען אליין שאפן נישט קיין פראבלעם און פארמיטן נישט דעם כלי פון טלטול, ווייל זיי בלייבן אין אים בכלל נישט נאר ווערן תיכף פארלאשן. דא איז נישטא קיין מוקצה זאך וואס ליגט אינעם כלי נאכן פאלן פון די פונקען - זיי ווערן פארלאשן און פארשווינדן.
אבער אין יענעם כלי טאר מען נישט אריינגעבן וואסער, און אפילו נישט ערב שבת, מחמת א חשש כיבוי: מען איז חושש אז אפשר וועט מען אום שבת אויפהייבן דעם כלי מיטן וואסער אין דער שעה ווען די פונקען פאלן, און זייער כיבוי וועט אביסל פארפריעט ווערן לגבי זייער נאטירליכן כיבוי. געפינט זיך אז מען איז מכבה די פונקען בפועל, אנשטאט זיי איבערצולאזן אז זיי זאלן פון זיך אליין פארלאשן ווערן. דעריבער טאר מען נישט אריינגעבן אין אים וואסער אפילו ערב שבת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די יסודות פון מוקצה: דער אויל וואס טריפט פונעם נר איז מוקצה, און דעריבער טאר מען נישט אונטערשטעלן אונטער אים א כלי אום שבת - סיי מחמת דעם אויסזען פון ברעכן א כלי און סיי מחמת דעם אויסזען פון אים פארריכטן און פעסטשטעלן אויף זיין ארט - און דערקעגן פאר שבת איז די זאך מותר, הגם מען טאר נישט הנאה האבן פונעם אויל ווייל ער איז נישט "מוכן". נאך האבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן א נייעם נר וואס איז מותר צו טלטלען און א גענוצטן נר וואס איז אסור מחמת מוקצה מחמת מיאוס, די שיטה פון רבי שמעון וואס איז מקיל אחוץ א ברענענדיגן נר וואס איז א בסיס פאר א זאך וואס איז אסור, און דעם היתר אונטערצושטעלן א כלי צו כאפן פונקען - ובלבד אז מען זאל נישט אריינגעבן אין אים וואסער, אפילו נישט פון ערב שבת, מחמת א חשש כיבוי.