שבת, פרק ג', משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן קאכן וואס ווערט נישט געטאן אויף דעם פייער אליין, נאר דורך זאכן וואס האבן זיך אנגעווארעמט, סיי פון דער היץ פונעם פייער און סיי פון דער היץ פון דער זון.
תולדות האור - אן איי לעבן א מיחם:
די משנה זאגט: "אין נותנין ביצה בצד המיחם בשביל שתתגלגל" - מען טאר נישט אוועקלייגן אן איי לעבן א מיחם מיט הייסע וואסער וואס האט זיך אנגעווארעמט אויפן פייער. אפילו נאכדעם וואס מען האט אים אראפגענומען פונעם פייער בלייבט דער מיחם זייער הייס פאר א לאנגע צייט, און דער וואס לייגט אן איי לעבן אים גורם צו זיין טיילווייזע קאכונג ('גלגול' - אנגרייטן ווי א ווייכע איי). כאטש דאס איז נישט דער פייער אליין, נאר וואס מען רופט 'תולדות האור' - א זאך וואס האט זיך אנגעווארעמט צוליב דער היץ פונעם פייער - איז דאס אסור.
תולדות החמה - צעברעכן אן איי אין א טיכל:
נאך לערנען מיר: "ולא יפקיענה בסודרין" - מען טאר נישט צעברעכן דאס איי אין א טיכל וואס האט זיך אנגעווארעמט אין דער זון, אז די היץ אין אים זאל עס קאכן. עס זיינען דא וואס טייטשן אז די כוונה איז נישט צו צעברעכן דאס איי, נאר עס איינצוּוויקלען אין דעם הייסן טיכל, כדי עס זאל זיך אנווארעמען פון זיין היץ. (ווי דער באקאנטער אויסדרוק אויף א באזונדער הייסן טאג, אז מען קען 'ברענען אן איי אויפן טראטואר' - און אפילו אויב עס קומט נישט צום ברענען, קומט עס זיכער צום אנווארעמען.)
און פארוואס איז דאס פארווערט געווארן? זאגן חכמים אז כאטש עס איז מותר אנצוּוואַרעמען זאכן אין דער זון אליין, ווייל עס איז דאך קלאר און באוואוסט אז דאס איז נישט קיין קאכן אויף א פייער, האבן זיי אסור געמאכט אנצוּוואַרעמען א זאך דורך א חפץ וואס האט זיך אנגעווארעמט פון דער זון: פון דעם רגע וואס דער חפץ איז הייס, איז נישט מער ניכר צי זיין היץ קומט פון דער זון אדער פונעם פייער, און וויבאלד מען קען זיי נישט אונטערשיידן - האבן זיי געגזרהט און אסור געמאכט.
"ורבי יוסי מתיר" - רבי יוסי האלט אז מען קען טאקע אונטערשיידן צווישן א זאך וואס האט זיך אנגעווארעמט אין דער זון און א זאך וואס האט זיך אנגעווארעמט אין פייער, און דעריבער מאכט ער נישט די גזרה וואס האלט אז מען קען נישט אונטערשיידן צווישן די צוויי.
איינגראבן אין זאמד און וועג-שטויב:
די משנה גייט ווייטער: "ולא יטמיננה בחול ובאבק דרכים בשביל שתצלה" - מען טאר נישט איינגראבן אן איי אין הייסן זאמד אדער אין וועג-שטויב וואס האט זיך שטארק אנגעווארעמט, כדי עס זאל זיך ברענען אדער טיילווייז קאכן.
די גמרא ווייזט אן אז רבי יוסי איז אין דעם פאל נישט חולק, נאר איז מודה אז דאס איז אסור, און זיי זיינען מחולק אינעם טעם פון דער זאך:
דער זאמד און דער שטויב זיינען ענלעך צו הייסער אש, און אין הייסער אש טאר מען נישט איינגראבן אום שבת ווייל דאס איז פייער ממש. און צוליב דער דאזיקער ענלעכקייט איז רבי יוסי מודה אז מען טאר עס נישט טאן.
אפשר וועט ער נישט האבן גענוג זאמד אדער גענוג שטויב, און ער וועט קומען צו גראבן אין דער ערד ממש - א מלאכה וואס איז אסור אום שבת.
צום סך הכל: תנא קמא פארווערט די זאכן צוליב 'תולדות החמה' - די עצם זאך וואס דער חפץ האט זיך אנגעווארעמט פון דער זון שאפט די פראבלעם. רבי יוסי, פארקערט, זעט אין דעם נישט קיין פראבלעם, און דעם איסור אין זאמד און וועג-שטויב לייגט ער אויף אן אנדער טעם: אדער צוליב דעם חשש אז ער וועט פארבייטן צווישן דעם זאמד און הייסער אש, וואס איז פייער ממש און א פראבלעם פון קאכן אום שבת, אדער צוליב דעם וואס אפשר וועט ער קומען צו גראבן נאך שטויב אויב ער וועט נישט האבן גענוג.