מסכת שבת, פרק כ"ד, משנה ד'. אויך די דאזיקע משנה גייט ווײַטער צו רעדן וועגן דעם ענין פון פיטערן בעלי חיים אין שבת.
"מחתכין את הדלועין לפני הבהמה":
מען מעג שנײַדן דלועים (קירבעסן) פאר א בהמה כדי זי זאל דערפון עסן, ובלבד אז זיי זײַנען אפגעריסן געווארן פאר שבת. און הגם אז די דלועים זײַנען בדרך כלל ראוי פאר א מענטשנס עסן און נישט פאר א בהמהס עסן, מעג מען זיי דאך שנײַדן און לייגן פאר א בהמה אין שבת.
"ואת הנבלה לפני הכלבים":
אזוי אויך מעג מען לייגן א נבלה - א בהמה וואס איז געשטארבן אן שחיטה און איז נישט כשר צום עסן - פאר די הינט, אפילו זי איז געווארן א נבלה אין שבת אליין. אמת, ערב שבת איז זי געווען ראוי פאר א מענטשנס עסן און האט נישט געשטאנען פאר א בהמהס עסן, אבער וויבאלד זי איז געשטארבן אין שבת און איז געווארן א נבלה, מעג מען זי געבן די הינט צו עסן. די דעה פון תנא קמא איז אז מען זאל נישט אסרן די נבלה מחמת מוקצה.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק און זאגט: "אם לא הייתה נבלה מערב שבת - אסורה, לפי שאינה מן המוכן". דאס הייסט, אויב זי איז נישט געווען א נבלה שוין פון ערב שבת, איז זי אסור וויבאלד זי איז נישט צוגעגרייט געווארן דערצו נאך בײַ טאג: פאר שבת איז זי נאך געווען ראוי פאר א מענטשנס עסן, און ערשט ווען שבת איז אריינגעקומען איז זי געווארן צוגעגרייט פאר א בהמהס עסן, און דעריבער רעכנט זי זיך פאר מוקצה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען מעג שנײַדן דלועים וואס זײַנען אפגעריסן געווארן פון ערב שבת פאר א בהמה, הגם זיי זײַנען א מענטשנס עסן, און לייגן א נבלה פאר די הינט. די תנאים זײַנען חולק וועגן א נבלה וואס איז געווארן אין שבת: לויט דער דעה פון תנא קמא איז דא נישטא קיין איסור מוקצה און מען מעג זי געבן די הינט, און לויט דער דעה פון רבי יהודה איז זי אסור, וויבאלד זי איז נישט געווען צוגעגרייט דערצו פון ערב שבת.