שבת פרק כ"ג, משנה ד'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן דין פון 'מחשיכין על התחום' - אז א מענטש מעג גיין אין שבת ביז דעם סוף פונעם תחום, כדי ער זאל קענען ארויסגיין איבערן תחום תיכף ביים אויסגיין פון שבת, אבער דאס נאר צוליב געוויסע ענינים. ביים סוף פון יענער משנה האט אבא שאול געשטעלט א כלל: יעדער ענין וואס מען מעג רעדן דערפון אין שבת, מעג מען אויך מחשיך זיין אויפן תחום דערפאר. מיר האבן געזאגט אז דער כלל קומט צו לרבות צוויי ענינים, און זיי זענען מפורש אין אונדזער משנה.
דער לשון פון דער משנה:
"מחשיכין על התחום לפקח על עסקי כלה ועל עסקי המת, להביא לו ארון ותכריכין" - א מענטש מעג גיין אין שבת ביז דעם סוף פונעם תחום, כדי ער זאל זיין גרייט ארויסצוגיין איבערן תחום במוצאי שבת, צוליב די צוויי זאכן:
עסקי כלה - די זאכן וואס מען דארף כדי זי זאל קענען חתונה האבן.
עסקי המת - די זאכן וואס מען דארף פארן נפטר, און דערין אריינגערעכנט צו ברענגען א ארון און תכריכין וואס מען זאל אים אין זיי מקבר זיין.
הגם אז די פעולות קען מען נישט טאן אין שבת, און בדרך כלל איז מען נישט מחשיך אויפן תחום צוליב זאכן וואס מען קען נישט טאן אין שבת - דא, אזוי ווי עס רעדט זיך פון פעולות פון א מצוה, האט מען מתיר געווען מחשיך זיין אויפן תחום דערפאר.
"ונכרי שהביא חלילים בשבת":
די משנה גייט ווייטער און האנדלט וועגן די צרכי המת: "ונכרי שהביא חלילים בשבת, לא יספד בהן ישראל, אלא אם כן בא ממקום קרוב". א נכרי וואס האט געברענגט אין שבת כלי נגינה, וואס מען האט זיך געניצט מיט זיי אין זייערע צייטן ביי א לוויה, טאר א ישראל זיך נישט ניצן מיט זיי צום הספד און צו די צרכי הטקס - סיידן זיי זענען געברענגט געווארן פון א נאנטן ארט, דהיינו פון אינערהאלב דעם תחום.
עס רעדט זיך פון א פאל וואו דער נכרי האט געברענגט די חלילים פאר א ייד און נישט פאר א נכרי, און דעריבער טאר זיך דער ייד נישט ניצן מיט זיי ווען זיי זענען געברענגט געווארן פון אויסערהאלב דעם תחום. און אויב מען ווייסט אז זיי זענען געברענגט געווארן פון אויסערהאלב דעם תחום, דארף מען ווארטן במוצאי שבת אזוי לאנג ווי עס וואלט געדארפט צו ברענגען זיי פון יענעם ארט וואס איז אויסערהאלב דעם תחום.
"עשו לו ארון וחפרו לו קבר":
"עשו לו ארון וחפרו לו קבר, ייקבר בו ישראל; ואם בשביל ישראל, לא ייקבר בו עולמית" - דער חילוק איז פאר וועמען די מלאכה איז געטאן געווארן:
געטאן פאר א נכרי: נכרים וואס האבן געגראבן א קבר אדער געמאכט א ארון קבורה צוליב נכרים, מעג א ישראל דערין מקבר זיין, ווייל עס איז נישט געטאן געווארן פארן ייד.
געטאן פאר א ישראל: אויב האט מען עס געטאן פאר א ייד, וועט יענער ייד וואס מען האט עס פאר אים געטאן דערין נישט מקבר זיין עולמית. אבער א צווייטער ייד מעג זיך ניצן דערמיט נאך שבת, נאכן ווארטן אזוי לאנג ווי עס וואלט געדארפט צו מאכן דעם ארון אדער צו גראבן דעם קבר.
נאך דארף מען באמערקן אז דער איסור עולמי איז געזאגט געווארן דוקא ווען די נכרים האבן געמאכט דעם ארון אדער געגראבן דעם קבר פאר א ייד בפרהסיה - וואס דעמאלט וועט זיך יענער ייד קיינמאל נישט קענען ניצן דערמיט, צוליב כבוד המת. אבער אויב האבן זיי עס געטאן בצנעה, קען מען זיך צוריק ניצן דערמיט נאכן אויסגיין פון שבת, נאכן ווארטן אזוי לאנג ווי עס וואלט געדארפט צום גראבן דעם קבר אדער צום מאכן דעם ארון.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז מען איז מחשיך אויפן תחום צוליב עסקי כלה און עסקי המת, און דערין אריינגערעכנט צו ברענגען א ארון און תכריכין, הגם אז דאס זענען פעולות וואס מען קען נישט טאן אין שבת, ווייל זיי זענען פעולות פון א מצוה. נאך האבן מיר געלערנט אז א נכרי וואס האט געברענגט חלילים אין שבת - איז א ישראל נישט מספיד מיט זיי, סיידן זיי זענען געקומען פון א נאנטן ארט, און אנדערש דארף מען ווארטן במוצאי שבת 'בכדי שיעשו'. און אויך אז א ארון און קבר וואס זענען געמאכט געווארן פאר א נכרי - מעג א ישראל דערין מקבר זיין, אבער אויב זענען זיי געמאכט געווארן פאר א ישראל בפרהסיה - וועט יענער ייד דערין נישט מקבר זיין עולמית, אבער פאר אן אנדערן, אדער ווען זיי זענען געמאכט געווארן בצנעה, מעג מען נאך שבת און נאכן ווארטן דעם שיעור.