פאַר אונדז איז אַ משנה אין מסכת שבת וואָס האַנדלט וועגן דעם דין פון זיך אָפּטריקענען מיט אַ האַנטעך אין שבת, און וועגן דער פראַגע צי מען דאַרף זיך מוראן אַז מען וועט אויסקוועטשן דעם האַנטעך.
"מי שרוחץ במי מערה ובחמי טבריה":
די גמרא דערקלערט אַז די משנה האָט דערמאָנט די וואַסערן פון דער הייל כדי אונדז צו לערנען אַז אויך זיי זענען וואַרעם, ווי די וואַרעמע וואַסערן פון טבריה. עס רעדט זיך פון וואַסער וואָס איז אָנגעוואַרעמט געוואָרן פאַר שבת, און פונדעסטוועגן זענען זיי אַרויס פונעם כלל, וואָרן מען מעג זיך אין זיי וואַשן אין שבת, כאָטש זיי זענען וואַרעם.
פאַרוואָס נעמט די משנה אַ לשון פון בדיעבד:
די משנה נעמט אַ לשון פון בדיעבד - "מי שרוחץ" - ווי צו זאָגן אַז נאָר בדיעבד, אויב איז ער געגאַנגען און זיך געוואַשן אין זיי, חלן די דינים וואָס קומען ווײַטער, און נישט אַז מען מעג זיך אין זיי וואַשן לכתחילה. דער טעם: די וואַרעמע וואַסערן פון טבריה זענען אַרויס פונעם כלל און מען מעג זיך אין זיי וואַשן, אָבער עס איז דאָ נאָר אַ גזירה. דערפאַר האָט די משנה גענומען אַ לשון פון "אם רחצת בהם" - און פון דאַן אָן חל דער דין וואָס קומט ווײַטער.
"והתנגב במגבת":
דאָ טיילט די משנה אויף צווישן אַ יחיד וואָס טריקנט זיך אָפּ מיט פילע האַנטעכער, און צווישן פילע מענטשן וואָס טריקענען זיך אָפּ מיט איין האַנטעך:
אַ יחיד וואָס טריקנט זיך אָפּ מיט צען האַנטעכער: אַפילו אויב האָט ער גענוצט צען האַנטעכער, און איטלעכער פון זיי איז נאָר גאָר ווייניק נאַס געוואָרן, זאָל ער זיי נישט ברענגען אין זײַן שטוב אין זײַן האַנט - און אַפילו אין אַ פּלאַץ וואָס האָט אַן עירוב און עס איז נישטאָ קיין חשש פון הוצאה. דער טעם: אַ גזירה אפשר וועט ער קומען אויסצוקוועטשן דעם האַנטעך, און כאָטש די סך האַנטעכער דערווײַטערן זייער דעם חשש, האָבן די חכמים אין זייער גזירה נישט אויסגעטיילט צווישן איין האַנטעך און פילע האַנטעכער, און אין יעדן פאַל טאָר מען זיי נישט טראָגן אין שטוב.
צען מענטשן וואָס טריקענען זיך אָפּ מיט איין האַנטעך: זיי וואַשן זיך און טריקענען מיט אים אָפּ זייערע פנימער, הענט און פיס, און ברענגען אים מיט זיך אין זייער שטוב. כאָטש צוליב די סך וואָס נוצן אים איז דער האַנטעך זייער נאַס, איז דאָ נישטאָ קיין חשש, וואָרן פילע פלעגן דערמאָנען איינער דעם צווייטן נישט מחלל שבת צו זײַן. וואָס נישט אַזוי בײַ אַ יחיד, וואָס כאָטש ער האָט אין זײַן האַנט אַ פּאָר האַנטעכער, איז נישטאָ ווער עס זאָל אים דערמאָנען - און דערפאַר איז דאָ דער חשש.
להלכה: למעשה קומט אַרויס אין דער גמרא אַז די הלכה איז נישט ווי אונדזער משנה, נאָר אַפילו אַ יחיד מעג טראָגן מיט זיך דעם האַנטעך מיט וועלכן ער האָט זיך אָפּגעטריקנט אין שבת, און מען מוראט נישט אפשר וועט ער קומען אים אויסצוקוועטשן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם וואָס וואַשט זיך אין די וואַסערן פון דער הייל און אין די וואַרעמע וואַסערן פון טבריה, וואָס זענען אָנגעוואַרעמט געוואָרן פון ערב שבת און מען מעג זיך אין זיי וואַשן; דעם לשון פון בדיעבד וואָס די משנה האָט גענומען; און דעם אונטערשייד צווישן אַ יחיד וואָס טריקנט זיך אָפּ מיט צען האַנטעכער, וואָס זאָל זיי נישט ברענגען אין זײַן האַנט צוליב דער גזירה פון אויסקוועטשן, און צווישן צען מענטשן וואָס טריקענען זיך אָפּ מיט איין האַנטעך, וואָס ברענגען אים מיט זיך ווײַל פילע דערמאָנען איינער דעם צווייטן. און למעשה איז געפּסקנט געוואָרן נישט ווי אונדזער משנה, און אַפילו אַ יחיד מעג טראָגן מיט זיך זײַן האַנטעך.