שבת, פרק כ"ב, משנה ד'. די משנה הייבט אָן און שטעלט פֿעסט: "נותנין תבשיל לתוך הבור בשביל שיהא שמור" - מען מעג אַוועקשטעלן אַ געקעכטס אין אַ גרוב אין שבת כדי עס זאָל דאָרט אָפּגעהיט ווערן, דהיינו כדי עס זאָל בלײַבן קאַלט און נישט ווערן וואַרעם.
דער חידוש פֿון דער משנה:
די גמרא איז מבאר אַז דער חידוש פֿון דער משנה איז אַז מען איז נישט חושש טאָמער בשעת מען שטעלט אַרײַן דעם טאָפּ אין דער גרוב וועט דער מענטש קומען אויסגלײַכן דעם באָדן פֿון דער גרוב, כדי דער טאָפּ זאָל שטיין ווי געהעריק און נישט זיך נײַגן צו אָט דעם צד אָדער יענעם. אַזאַ אויסגלײַכן איז אַ תיקון הקרקע, וואָס אַנטהאַלט דעם איסור פֿון חורש. קומט די משנה און לערנט אַז מען דאַרף דערפֿאַר נישט חושש זײַן.
גוטע וואַסער אין שלעכטע, און קאַלטס אין דער זון:
נאָך לערנען מיר אַז מען מעג אַרײַנשטעלן גוטע וואַסער - וואַסער וואָס איז ראוי צום טרינקען - אין שלעכטע וואַסער וואָס איז נישט ראוי צום טרינקען און זײַנען קעלטער, כדי זיי זאָלן אָפּקילן די טרינק־וואַסער. לכאורה איז אין דעם היתר קיין שום חידוש נישטאָ, און עס ווערט דאָ געלערנט בעיקר צוליב דער הלכה וואָס קומט נאָך דעם.
די קומענדיקע הלכה רעדט וועגן אַוועקשטעלן קאַלטע וואַסער כדי זיי זאָלן זיך וואַרעם מאַכן, און דערין זײַנען דאָ צוויי גירסאות:
"ואת הצונן בחמה" - אַוועקשטעלן דאָס קאַלטע אין דער זון, כדי עס זאָל זיך וואַרעם מאַכן.
"ואת הצונן בחמין" - עס זײַנען דאָ וואָס גרסען אַז מען שטעלט עס אַרײַן אין וואַרעמע וואַסער, כדי עס זאָל זיך וואַרעם מאַכן.
אַזוי אָדער אַזוי, דער חידוש איז אַז מען איז נישט חושש טאָמער וועט מען קומען אַוועקשטעלן דאָס קאַלטע אויף ברענענדיקע קוילן. און ווײַל עס ווערט געלערנט דער היתר, ווערט פֿאַר דעם געלערנט אויך דער פֿאַרקערטער היתר - אַרײַנצושטעלן די טרינק־וואַסער אין די קאַלטע וואַסער וואָס זײַנען נישט ראוי צום טרינקען כדי זיי זאָלן זיך אָפּקילן - כאָטש אין דעם איז נישטאָ קיין חידוש.
ווער עס האָבן זיך אײַנגעווייקט זײַנע קליידער אין וועג:
די משנה גייט ווײַטער: "מי שנשרו כליו בדרך במים - מהלך בהן ואינו חושש". ווער עס זײַנע קליידער האָבן זיך אָנגענעצט מיט וואַסער בשעת ער גייט אין וועג, מעג ווײַטער גיין און שפּאַנען אין זיי, כאָטש זיי זײַנען זייער נאַס. אויף דעם טעם פֿונעם היתר זײַנען געזאָגט געוואָרן צוויי הסברים:
מצד מראית עין: מען דאַרף נישט חושש זײַן טאָמער וועלן די וואָס זעען זאָגן אַז ער האָט געוואַשן זײַנע קליידער אין שבת.
לשיטת הרמב"ם: מען דאַרף נישט חושש זײַן טאָמער וועט ער קומען אויסקוועטשן די קליידער.
אָבער אַז ער איז אַרויס פֿונעם וועג "והגיע לחצר החיצונה" פֿון אַ שטעטל אָדער פֿון אַ שטאָט - אַ זיכער אָרט וווּ מען קען אַוועקשטעלן חפצים און זיי וועלן דאָרט בלײַבן - מעג ער אויסשפּרייטן די נאַסע בגד אין דער זון כדי עס זאָל טריקן ווערן, "אבל לא כנגד העם", נישט אין אַן אָרט וווּ די רבים זעען אים.
להלכה:
די גמרא לערנט אַז מיר פּסקענען נישט ווי די משנה. ווײַל מיר האַלטן אַז יעדע זאַך וואָס אין איר איז דאָ מראית עין - און דאָ זעט אויס ווי ער וואָלט געוואַשן זײַנע קליידער און אויפֿגעהאָנגען זיי צו טריקענען, וואָס איז אַן איסור אין שבת - איז אָסור אַפֿילו נישט אין רשות הרבים, און אַפֿילו אין חדרי חדרים און בצנעה. געפֿינט זיך אַז דער היתר צו אויסשפּרייטן די קליידער צו טריקענען ובלבד נישט כנגד העם איז נישט להלכה, נאָר עס איז אָסור אַזוי צו טאָן אַפֿילו בצנעה.