שבת, משנה ג'. אין פרק י"ג, אין משנה ג', האָבן מיר געלערנט אַז דער מקלקל אין שבת - איינער וואָס צעברעכט אַ חפץ און טוט אַ פאַרדאַרבנדיקע מעשה - איז פּטור. פונדעסטוועגן, לכתחילה איז נאָך אַלץ אָסור צו טאָן אַ מעשה פון קלקול אין שבת. אונדזער משנה קומט אונדז לערנען אַז ווען די זאַך ווערט געטאָן צוליב עסן, איז דאָס מותר.
צעברעכן די פאַס צוליב עסן:
די משנה זאָגט אַז "שובר אדם את החבית לאכול הימנה גרוגרות" - עס איז מותר פאַר אַ מענטש צו צעברעכן אַ פאַס כדי צו עסן די טרוקענע פייגן וואָס ליגן אין איר. ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדער וועג זי אויפצומאַכן אַחוץ מיט צעברעכן, איז אים ערלויבט זי צו צעברעכן כדי צו דערגרייכן וואָס עס ליגט אין איר.
איין תנאי איז געזאָגט געוואָרן אין דעם: "ובלבד שלא יתכוון לעשות כלי" - בשעת ער צעברעכט די פאַס אָדער מאַכט אין איר אַ לאָך, טאָר ער נישט האָבן אין זינען צו מאַכן אַ כלי, דהיינו צו פאַרריכטן די פאַס דורך אַ שיינעם לאָך וואָס וועט דינען אַריינצולייגן און אַרויסצונעמען זאַכן. אַזאַ כוונה איז אָסור צוליב דער מלאכה פון מכה בפטיש, וואָס איר ענין איז דער גמר פון מאַכן דעם כלי.
לעכערן די מגופה - מחלוקת רבי יהודה און חכמים:
די משנה גייט ווייטער און רעדט וועגן לעכערן די מגופה - דער דעקל וואָס פאַרמאַכט די עפענונג פון דער פאַס. מען פלעגט אַרויפלייגן אַ דעקל אויף דער פאַס, אַ מאָל פון אַן אַנדער חומר, און עס פאַרשטאָפּן מיט זאַפּע אָדער וואַקס. ווען מען האָט געוואָלט אַרויסנעמען ווײַן, פלעגט מען מאַכן אין אים אַ קליין לעכל און נייגן די פאַס כדי אַרויסצוגיסן דורך אים.
רבי יהודה אָסרט: מען טאָר נישט לעכערן די מגופה פון דער פאַס, ווײַל מאַכן אַ פאַרריכטן לאָך אין דעם דעקל ווערט גערעכנט ווי אַ תיקון הכלי. לויט אים דאַרף מען אָפּנעמען דעם גאַנצן דעקל.
און חכמים מתיר זײַן: עס איז מותר צו מאַכן דעם לאָך אין דער מגופה, ווײַל דאָס איז נישט דער געוויינטלעכער אופן פון לעכערן. איינער פון די טעמים וואָס די מפרשים ברענגען: מענטשן ווילן נישט אַ לאָך אין דעם אויבערשטן טייל פון דעם כלי, ווײַל זאַכן קענען דורך אים אַרײַנפאַלן אין דער פאַס.
"ולא יקבנה מצידה":
אויך די חכמים וואָס זײַנען מתיר זײַנען מודה אַז מען טאָר נישט מאַכן דעם לאָך אין דער זײַט פון דער מגופה. אין דער זײַט פלעגן מענטשן לעכערן אָפטער, ווײַל דאָרט האָט מען נישט קיין חשש אַז זאַכן וועלן אַרײַנפאַלן ווי בײַ אַ לאָך אין דעם אויבערשטן טייל. דעריבער ווערט די זאַך גערעכנט ווי מאַכן אַ כלי, און עס איז דאָ אין אים דער איסור פון מכה בפטיש.
אַ פאַס וואָס איז אויסגעלעכערט געוואָרן בײַ טאָג:
"ואם היתה נקובה, לא יתן עליה שעווה" - אַ פאַס וואָס איז שוין אויסגעלעכערט געוואָרן בײַ טאָג, פאַר שבת, טאָר מען נישט אַרויפלייגן אויף איר וואַקס כדי זי צו פאַרשטאָפּן, "מפני שהוא ממרח". די שמירת הוואַקס איז די מלאכה פון ממחק - גלייכן אַ חומר - וואָס איז אָסור אין שבת.
די מעשה וואָס איז געקומען פאַר רבן יוחנן בן זכאי:
אין סוף פון דער משנה ווערט געבראַכט אַ מעשה: האָט רבי יהודה געזאָגט, אַ מעשה איז געקומען פאַר רבן יוחנן בן זכאי אין ערב (אַ נאָמען פון אַ פּלאַץ), מיט אַ מענטש וואָס האָט אויסגעשמירט וואַקס אויף אַ לאָך פון אַ פאַס אין שבת, און ער האָט געזאָגט: "חוששני לו מחטאת" - איך בין חושש אַז אפשר וועט זיך יענער מענטש מחייב זײַן אַ קרבן חטאת, ווײַל עס קען זײַן אַז ער האָט בשוגג עובר געווען אויף אַן איסור מן התורה, און דערפאַר דאַרף ער ברענגען אַ קרבן.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט אַז עס איז מותר צו צעברעכן אַ פאַס צוליב עסן די גרוגרות וואָס אין איר, ובלבד ער זאָל נישט האָבן אין זינען צו מאַכן אַ כלי; מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און חכמים אין לעכערן די מגופה, און אויף דער הסכמה פון אַלעמען אַז מען טאָר זי נישט לעכערן אין איר זײַט צוליב מכה בפטיש; און צום סוף אויף דעם איסור פון אַרויפלייגן וואַקס אויף אַ לאָך וואָס איז געווען בײַ טאָג צוליב ממרח, און אויף דער מעשה וואָס איז געקומען פאַר רבן יוחנן בן זכאי, וואָס האָט געזאָגט: "חוששני לו מחטאת".