שבת, פרק ב', משנה ו'. אין א מין אפווייכונג פון די הלכות פון ליכט צינדן ערב שבת, האנדלט די דאזיקע משנה וועגן די דריי מצוות אויף וועלכע די פרוי איז ספעציעל פאראנטווארטלעך, און וועגן דעם עונש וואס דראט ווען זיי ווערן נישט מקוים ווי געהעריק.
די לשון פון דער משנה: "על שלוש עבירות נשים מתות בשעת לידתן" - צוליב דריי עבירות זענען פרויען אין א סכנת מוות אין דער שעה פון געבורט.
פארוואס דווקא אין דער שעה פון געבורט? די געבורט איז א געשעעניש וואס איז פארבונדן מיט א סכנה פאר דעם לעבן פון א מענטש, און אין יעדער צייט ווען א מענטש איז אין א סכנה משפט'ט מען אים אויבן, און ער דארף א געוויסע מאס פון זכותים. ווען ער איז שולדיק אין געוויסע עבירות, איז דאס די צייט ווען ער קען, חס ושלום, געמשפט ווערן צום שלעכטן און נישט זוכה זיין ארויסצוקומען פון דעם סכנה'דיקן מצב.
און דאס זענען די דריי עבירות - "על שאינן זהירות":
"בנידה" - הלכות נידה.
"ובחלה" - אפשיידן חלה פון דעם טייג.
"ובהדלקת הנר" - צינדן די ליכט פון שבת.
דער טעם פון דעם אין דער גמרא:
ברענגט די גמרא אז דער אייבערשטער זאגט: איך האב אריינגעלייגט בלוט אין אייך, און איך האב אייך געהייסן אויף די הלכות נידה וואס זענען פארבונדן מיט בלוט; איך האב אייך גערופן ראשית, און מיט דער לשון זענט איר באפוילן געווארן אויף'ן נעמען דעם ערשטן טייל פון דעם טייג, ווי די לשון פון דער תורה "ראשית עריסותיכם"; און איך האב אריינגעלייגט אין אייך א נשמה וואס ווערט גערופן נר, און דעריבער האב איך אייך געגעבן א ציווי אויף די ליכט.
און דעריבער: אויב איר וועט היטן די דאזיקע מצוות - איז גוט; און אויב נישט - נעם איך אוועק פון אייך די דריי זאכן אליין: דאס בלוט אין אייך וואס האלט אייך ביים לעבן, אייער זיין ראשית, און די ליכט, וואס דאס איז די נשמה פון א מענטש, וואס איז פארגליכן געווארן צו א ליכט.
אויך דער מדרש אין בראשית רבה איז מבאר אז די דריי מצוות זענען א רמז אויף חוה, וואס האט געגעסן פון דעם בוים און געגעבן איר מאן צו עסן, און דורך דעם:
אדם הראשון, וואס ווערט גערעכנט די חלה פון דער וועלט - די ערשטע זאך וואס איז גענומען געווארן פון דער ערד - איז אונטערגעגאנגען, און עס האט זיך אויסגעלאזט אז די חלה איז אונטערגעגאנגען.
די ליכט פון דער וועלט האט זיך פארלאשן.
עס איז אריינגעברענגט געווארן דער טויט אין דער וועלט און זיין בלוט איז פארגאסן געווארן.
און פון דעם טעם זענען איר געגעבן געווארן די דאזיקע מצוות.
רש"י לייגט צו און איז מסביר אז ווייל דאס זענען זאכן אויף וועלכע די פרוי איז געווענליך פאראנטווארטלעך, איז זי פאראנטווארטלעך אויף זיי, און אלס אזא ווערט זי געפאדערט צו פארזיכערן אז די דאזיקע מצוות ווערן געהיט ווי געהעריק.
די באמערקונג פון רבי עקיבא איגר:
רבי עקיבא איגר באמערקט אויף דער דאזיקער משנה אין נאמען פון די 'שושנים לדוד', אז מיר געפינען אין תיקוני הזוהר א ענין אז אויך דער מאן זאל זיך באטייליקן אין דער צוגרייטונג פון די ליכט: ער דארף צוגרייטן די ליכט פאר דער פרוי, און זי איז די וואס צינדט אן, אבער די צוגרייטונג ווערט געטאן דורך אים.
דורך דעם איז דער 'שושנים לדוד' מבאר די דיוק פון דער לשון פון דער משנה: אין די ערשטע צוויי מצוות האט די משנה גענומען "בנידה" און "בחלה" סתם, און אין דער דריטער מצוה האט זי נישט געזאגט "בנר" נאר "בהדלקת הנר" - אונדז צו לערנען אז איר פאראנטווארטלעכקייט איז נאר אויף דעם אנצינדן אליין, און די איבעריקע חלקים פון דער ליכט זענען נישט בהכרח אויף איר פאראנטווארטלעכקייט, נאר אויף דער פאראנטווארטלעכקייט פון איר מאן.