שבת, פרק ב', משנה ד'. די דאזיקע משנה האנדלט ווידער וועגן די דינים פון אנצינדן שבת ליכט, און בפרט וועגן דעם חשש אז מען זאל אין שבת נעמען פונעם ברענשטאף פון א ליכט אדער פון א לאמטערן וואס ברענען. דאס נעמען פונעם ברענשטאף פונעם ליכט האט אין זיך אן איסור פון מכבה מן התורה.
דער גדר פונעם חשש:
בכלל האט מען נישט קיין חשש אז מען זאל אין שבת נעמען פונעם ברענשטאף. דער חשש איז נאר דא ווען דער ברענשטאף געפינט זיך אינדרויסן פונעם ליכט, אינדרויסן פון דער מנורה. אין אזא פאל קען דער מענטש עס אנזען ווי א זאך וואס איז נישט קיין טייל פון דער מנורה און נישט קיין טייל פונעם ברענשטאף וואס ברענט יעצט, און מיינען אז מען מעג נעמען דערפון פאר אן אנדער צוועק, ווי למשל דער וואס צינדט אן מיט זית איל און וויל א ביסל איל פאר זיין באנוץ. אבער וויבאלד דער ברענשטאף איז הוקצה געווארן פאר דער מנורה, איז דאס נעמען דערפון פארבונדן מיט אן איסור פון מכבה. פארקערט, ווען דער ברענשטאף געפינט זיך אין דער מנורה אליין, האלט מען אז דער מענטש וועט זיך אכטונג געבן אז דאס איז א טייל פון דער מנורה און וועט נישט נעמען דערפון.
לשון המשנה:
"לא ייקוב אדם שפופרת של ביצה וימלאנה שמן וייתננה על פי הנר בשביל שתהא מנטפת" - מען טאר נישט מאכן א לאך אין א אייער שאלעכץ, אנפילן מיט איל און אוועקלייגן אויבן אויפן ליכט אז עס זאל טריפן אריין אין אים און פארזארגן אים מיט ברענשטאף.
"אפילו היא של חרס" - אפילו ווען אנשטאט א אייער שאלעכץ באנוצט דער מענטש א כלי פון חרס. דער חרס ווערט מיאוס און אפשטויסנד פון דער שעה וואס עס האט געדינט מיט איל און מיט ברענען, און לכאורה איז שוואכער די סברא אז א מענטש זאל נעמען דערפון ברענשטאף פאר עסן. פונדעסטוועגן איז דאס פארבאטן געווארן, מחמת דעם חשש אז מען זאל נעמען פונעם איל פאר אנדערע צוועקן און דורכן נעמען עובר זיין אויפן איסור פון מכבה אין שבת.
"ורבי יהודה מתיר" - רבי יהודה האט נישט קיין חשש דערויף. לויט אים וועט דער מענטש דערקענען אז דער ברענשטאף וואס טריפט אריין אין ליכט איז באשטימט פאר דער דאזיקער מנורה, און וועט וויסן אז עס איז אסור צו נעמען דערפון איל.
"אבל אם חיבר היוצר מתחילה - מותר" - אויב דער טעפער וואס האט געמאכט דעם ליכט האט פון פריער אנגעשלאסן דעם איל בעהעלטער צום ליכט, איז דאס מותר, אפילו לויט דעם תנא קמא וואס פארבאט א אייער שאלעכץ אדער א צווייטע כלי וואס טריפט אריין אין ליכט. ווייל זיי זענען אנגעשלאסן ווי איין כלי, און פונקט ווי מען האט נישט קיין חשש ביי א געוויינליכן ליכט אז מען זאל נעמען פונעם איל וואס איז אינעם ליכט, אזוי אויך האט מען נישט קיין חשש אז מען זאל נעמען פונעם אינדרויסנדיגן בעהעלטער.
א שיסל ביים ליכט:
אזוי אויך זאל נישט א מענטש אריינגעבן איל אין א שיסל, אוועקלייגן דאס ביים ליכט און אריינגעבן דעם צווייטן עק פונעם קנויט אריין אין דעם, אז עס זאל אריינציען נישט נאר פונעם איל וואס איז אינעם ליכט נאר אויך פונעם איל וואס איז אין דער שיסל. דער טעם פונעם איסור איז ווי געזאגט: לויט דעם תנא קמא האט מען א חשש אז דער מענטש זאל מיינען אז דער איל וואס איז אין דער שיסל איז נישט באשטימט פארן ליכט און איז נישט גערעכנט קיין טייל דערפון, און וועט מיינען אז מען מעג נעמען דערפון אין שבת - בשעת אין אמת'ן אויך דער דאזיקער איל, וואס איז הוקצה געווארן ווי א טפל צום ליכט, איז אסור צו נעמען אין שבת. מחמת דעם דאזיקן חשש דערלויבט מען עס נישט לכתחילה.
אויך דא איז רבי יהודה מתיר, וויבאלד ער האט נישט קיין חשש דערויף: לויט אים וועט דער מענטש דערקענען אז דער איל וואס איז אין דער שיסל איז באשטימט פארן ליכט, און וועט וויסן אז עס איז אסור צו נעמען דערפון אין שבת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער חשש פארן איסור פון מכבה איז דווקא דא ווען דער בעהעלטער פונעם ברענשטאף געפינט זיך אינדרויסן פונעם ליכט, און דעריבער האט דער תנא קמא פארבאטן א אייער שאלעכץ אדער א חרס כלי וואס טריפן אריין אין ליכט, און אויך א שיסל מיט איל וואס דער קנויט ציט אריין דערפון; אבער ווען דער טעפער האט אנגעשלאסן דעם בעהעלטער צום ליכט פון פריער, זענען זיי איין כלי און מותר. רבי יהודה איז מתיר אין אלע די, וויבאלד ער האט נישט קיין חשש אז דער מענטש זאל נישט דערקענען אז דער איל איז באשטימט פארן ליכט און איז אסור צו נעמען.