שבת, משנה ג'. די משנה גייט װייטער אין די זאכן װאס מ'טאר טאן לצורך דער מילה אין שבת.
די רחיצה פונעם קינד אין װאַרעם װאסער:
די משנה לערנט אז מ'מעג װאשן דאס קינד װאס האט איבערגעלעבט די מילה אין װאַרעם װאסער, "בין לפני המילה ובין לאחר המילה". עס זענען פֿאראן װאס דערקלערן אז דער היתר איז נישט גלייך אין ביידע שלבים:
פֿאר דער מילה: מ'טאר נישט װאַרעמען דאס װאסער אין שבת, נאר װאשן מיט װאסער װאס איז װאַרעם געװארן פֿון ערב שבת.
נאך דער מילה: װייל פֿון יענער שעה אן איז שוין דא א סכנה, מעג מען אפֿילו װאַרעמען דאס װאסער.
אויך אין דער שעה פֿון דער רחיצה אליין טאר מען נישט װאשן דאס קינד אויפֿן געװײנטלעכן אופֿן, נאר נעמען דאס װאסער און שפריצן עס אויף אים מיט די הענט. שפריצן פֿון א כלי איז אסור, און מ'דארף עס טאן דװקא פֿון דער האנט, א שינוי פֿונעם געװײנטלעכן אופֿן פֿון װאשן.
די שיטה פֿון רבי אלעזר בן עזריה:
רבי אלעזר בן עזריה איז מתיר צו װאשן דאס קינד אפֿילו "ביום השלישי שחל להיות בשבת", און איז חולק אויפֿן תנא קמא אין צװיי פונקטן:
דער אופֿן פֿון דער רחיצה: די גמרא פֿארשטייט אין זיינע װערטער אז מ'מעג װאשן אן א שינוי, אויפֿן געװײנטלעכן אופֿן.
די צייט פֿון דער רחיצה: לויט דעם תנא קמא איז דער היתר געזאגט געװארן נאר אינעם טאג פֿון דער מילה, און לויט אים מעג מען אפֿילו אינעם דריטן טאג.
דער טעם פֿון דעם, אזוי װי די משנה גייט װייטער: דער פסוק זאגט װעגן די אנשי שכם װאס האבן זיך געמלט, אז אינעם דריטן טאג האבן זיי געהאט װייטיק. עס קומט אויס אז דער דריטער טאג איז א צייט פֿון סכנה.
און מ'איז חולק אין פֿארשטיין זיינע װערטער: עס זענען פֿאראן װאס פֿארשטייען אז ער האט געזאגט "יום שלישי" דװקא, אלס א נאך א טאג איבער דעם ערשטן טאג, און ממילא איז אויך דער צװייטער טאג אין דעם היתר לויט אים; און אנדערע האלטן אז ער מיינט נאר דעם ערשטן טאג און דעם דריטן טאג.
ספק־פֿאלן װאו מ'איז נישט מחלל שבת:
די משנה רעכנט אויס צװיי פֿאלן װאו די מילה איז נישט דוחה שבת מחמת דעם ספק:
ספק: א קינד װאס איז געבוירן געװארן און מ'װייסט נישט זיכער אויב נאך זיבן חדשים הריון אדער נאך אכט. חז"ל האבן פֿארשטאנען אז א בן שמונה איז נישט בר קיימא, און א בן שבעה, אקעגן דעם אינטואיציע, יא בר קיימא. אדער דער ספק איז צװישן ניין חדשים הריון און אכט. אזוי אדער אזוי, א בן שמונה איז נישט בר קיימא, און מ'איז נישט מחלל שבת אויף אים מיט'ן טאן די מילה, װייל ער װערט נישט גערעכנט אלס א קינד בר קיימא און זיין מילה איז נישט דוחה שבת.
אנדרוגינוס: דאס קינד האט צװיי מינים, און עס איז נישט קלאר אויב ער װערט גערעכנט זכר אדער נקבה. ממילא איז נישט קלאר אז אויף אים איז בכלל חל א חיוב מילה, און דעריבער איז די מילה נישט דוחה שבת מחמת דעם ספק.
אין ביידע פֿאלן, "ספק ואנדרוגינוס אין מחללין עליו את השבת", װייל עס איז נישט קלאר אז עס איז דא א חיוב מילה.
"רבי יהודה מתיר באנדרוגינוס" - רבי יהודה איז מתיר צו טאן די מילה ביי אן אנדרוגינוס אין שבת, װייל ער האט געלערנט פֿונעם פסוק, פֿון אן איבעריקן װארט װאס װייזט אז אויך אן אנדרוגינוס איז חייב אין מילה. דעריבער, װען דער טאג פֿון דער מילה פֿאלט אויס אין שבת, איז מען מחלל שבת אויף איר צו מקיים זיין די מצוה פֿון מילה אפֿילו ביי אן אנדרוגינוס.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פֿון דער רחיצה פונעם קינד, אין װאַרעם װאסער פֿאר דער מילה און נאך איר, און אויפֿן אופֿן פֿון שפריצן מיט דער האנט און נישט מיט א כלי; די שיטה פֿון רבי אלעזר בן עזריה װאס איז מתיר די רחיצה אפֿילו אינעם דריטן טאג, װאס איז א צייט פֿון סכנה; און די צװיי ספק־פֿאלן, א ספק בן שבעה אדער בן שמונה, און אן אנדרוגינוס, װאו די מילה איז אין זיי נישט דוחה שבת, און די מיינונג פֿון רבי יהודה װאס איז מתיר ביי אן אנדרוגינוס.