שבת, משנה ב'. די משנה רעדט וועגן זאכן וואס מען קען ניצן אויף צוויי אופנים: אלס מאכל בהמה, אדער אלס ברענוואַרג פאר פייער.
בינטלעך שטרוי, האלץ און גבעולים:
עס רעדט זיך וועגן בינטלעך פון שטרוי, פון האלץ און פון גבעולים פון געוויקסן, און די הלכה הענגט אין דעם ווידמונג וואס מען האט זיי באשטימט ערב שבת:
ייחדן למאכל בהמה - מען האט זיי באשטימט פאר מאכל בהמה, איז מותר זיי צו טלטלן אין שבת, ווייל מאכל בהמה איז נישט מוקצה.
לא ייחדן - מען האט זיי נישט באשטימט, איז די הנחה אז זיי שטייען צו דינען פאר ברענוואַרג, און מאחר מען טאר זיי נישט אונטערהייצן אין שבת, זענען זיי מוקצה.
איבערקערן אַ סל פאר די קיבעלעך:
די משנה גייט ווייטער און לערנט אז מען מעג איבערקערן אַ סל פאר די קיבעלעך, כדי זיי זאלן קענען אַרויפקריכן דערויף און אַריינגיין אין שטאל אדער אַרויסגיין דערפון, און דאס דינט זיי ווי אַ טרעפ. הגם די קיבעלעך אַליין זענען מוקצה אין שבת, האלט דער תנא פון אונזער משנה אז מען מעג טלטלן אַ כלי אפילו פאר אַ צורך פון אַ זאך וואס איז מוקצה, אַבי מען טלטלט נישט דעם מוקצה אַליין. און מאחר די קיבעלעך בלייבן נישט אויפן סל נאר שטייען דערויף בלויז אויף אַ רגע, ביי זייער אַריינגיין און אַרויסגיין, איז דא נישטא דאס וואס מיר האבן אנגערופן אין דעם דריטן פּיסקא - צו מאכן דעם כלי (דעם סל) פאר נישט ברויכבאר.
אַנטקעגן דעם שטייט די דעה פון רבי יצחק, וואס איז דערמאנט געווארן פריער, אז מען טאר נישט טלטלן אַ כלי אין שבת פאר אַ צורך פון אַ זאך וואס איז מוקצה. לויט זיין שיטה וועט זיך דער פאל אויסטייטשן אויף אַן אנדער אופן: דער מענטש דארף האבן דעם ארט וואו דער סל איז געשטאנען, און נאכדעם וואס ער האט אים אויפגעהויבן כדין, מעג ער אים אַוועקשטעלן אפילו פאר אַ זאך וואס איז מוקצה, ווי יענע קיבעלעך.
אַ הון וואס איז אַנטלאפן:
אַ הון וואס איז אַנטלאפן - מען מעג זי טרייבן ביז זי גייט פון זיך אַליין אַריין אין דעם ארט וואו מען דארף זי האַלטן. אבער מען טאר נישט טאן ביי איר די מעשה פון 'מדדין', ווי די לשון פון דער משנה ווייטער: מען טאר נישט אנכאפן ביי אירע פליגל כדי זי פיזיש אַריינצוברענגען, נאר בלויז זי צו טרייבן. דער טעם דערצו: די הון נייגט זיך, ווען מען כאפט אן אירע פליגל, אַליין זיך אויפצוהייבן פון דער ערד, און עס קומט אויס אז דער מענטש איז דער וואס רירט זי. דער היתר איז בלויז ביים טרייבן, וואו די בהמה רירט זיך פון זיך אַליין, און נישט ביים רירן וואס ווערט געטאן דורך דעם מענטש.
"מדדין עגל וסייחין ברשות הרבים":
מען מעג טאן די מעשה פון 'מדדין' - פיזיש אנכאפן אַ קעלבל אדער אַ קליין פערדל אין רשות הרבים און זיי העלפן צו גיין אין אַ געוויסע ריכטונג, דורך ציען זייער אויער, האַלדז אדער אַן אנדער חלק פון זייער גוף. מאחר זיי הייבן זיך נישט אויף פון דער ערד, און שווער זענען זיי, איז דער וואס דדה'ט זיי נישט גערעכנט ווי ער טראגט זיי אַריבער, נאר ווי ער דערמוטיקט זיי צו גיין אין דער ריכטיקער ריכטונג.
"אישה מדדה את בנה":
דאס זעלבע איז ביי אַ פרוי מיט איר קינד: זי מעג אנכאפן ביי זיינע אָרעמס און אים פירן אין רשות הרבים, ווען ער גייט אַליין, און זי איז נישט גערעכנט ווי זי טראגט אים.
"אמר רב יהודה: אימתי" - ווען איז מותר פאר אַ פרוי צו פירן איר קינד אויף אַזאַ אופן? "בזמן שנוטל אחת ומניח אחת" - ווען דאס קינד איז מסוגל צו גיין, אויפצוהייבן איין פוס און אַוועקצושטעלן דעם צווייטן. דעמאלט איז ער דער וואס גייט בפועל, און די מאמע העלפט אים בלויז אונטער. "אבל אם היה גורר" - אויב ער שלעפט זיינע פיס, און די מאמע איז די וואס שטופט און ציט אים, קומט אויס אז זי איז די וואס טוט די ציונג און דאס טראגן, און דעריבער איז עס אסור, ווייל דאס איז ווי טראגן אין רשות הרבים. הגם זי הייבט אים נישט אויף פיזיש, איז די עצם שלעפעניש גערעכנט ווי טראגן.