שבת, פרק י"ז, משנה ה'. די משנה שטעלט אַ כלל: "כל הכלים הניטלין בשבת - שבריהן ניטלין בשבת" - יעדער כלי וואָס מען מעג טלטלען אין שבת, מעג מען אויך זײַנע שברים טלטלען נאָך דעם וואָס עס איז צעבראָכן געוואָרן. אָבער דער היתר איז אָפּהענגיק: "ובלבד שיהו עושין מעין מלאכה" - אַז די שברים זײַנען נאָך צוגעפּאַסט צו טאָן עפּעס אַ אַרבעט.
די דוגמאות וואָס די משנה ברענגט:
"שברי עריבה" - אַן עריבה וואָס דינט צום קנעטן טייג, וואָס איז צעבראָכן געוואָרן, און אירע שברים זײַנען צוגעפּאַסט "לכסות בהן את פי החבית", צו פֿאַרדעקן דערמיט דאָס אויבערשטע לאָך פֿון אַ פֿאַס. דאָס איז נישט די אָריגינעלע פֿונקציע, אָבער עס איז אַ בַּשטייענדיקע פֿונקציע, און דעריבער ווערן די שברים נישט גערעכנט מוקצה.
"שברי זכוכית" - שברים פֿון אַ גלאָז כלי וואָס זײַנען צוגעפּאַסט "לכסות בהן את פי הפך", אַ קליין לעכל, קלענער פֿון דעם ערשטן, און אויך זיי מעג מען טלטלען.
דער עיקרון אין ביידע דוגמאות איז איינער: דער גאַנצער כלי האָט געדינט ווי אַ כלי קיבול, און דער שבר דינט ווי אַ דעקל - און פֿונדעסטוועגן איז גענוג וואָס ער דערפֿילט עפּעס אַ פֿונקציע כדי אים צו מַתּיר זײַן צום טלטלען.
די שיטה פֿון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק און איז מחמיר: "ובלבד שיהו עושין מעין מלאכתן" - עס איז נישט גענוג עפּעס אַ פֿונקציע, נאָר מען פֿאָדערט אַז דער שבר זאָל ווײַטער דינען אין דער ריכטונג פֿון זײַן אָריגינעלער אַרבעט און צוועק:
שברי עריבה - זיי זאָלן זײַן צוגעפּאַסט "לצוק לתוכן מקפה", אַרײַנצוגיסן אין זיי גרויפּן, אַזוי אַז זיי זאָלן ווײַטער דינען ווי אַ כלי קיבול.
שברי זכוכית - זיי זאָלן זײַן צוגעפּאַסט "לצוק לתוכן שמן", און דער שימוש איז גענוג.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען חולק געווען דער תנא קמא און רבי יהודה וועגן דעם גדר פֿונעם היתר צו טלטלען שברי כלים אין שבת. לויט דעם תנא קמא איז גענוג יעדער שימוש, אַפֿילו נישט די אָריגינעלע פֿונקציע - שברי עריבה צום פֿאַרדעקן דאָס לאָך פֿון אַ פֿאַס, און שברי זכוכית צום פֿאַרדעקן דאָס לאָך פֿון אַ פּעכל. לויט רבי יהודה פֿאָדערט מען אַ שימוש אין דער ריכטונג פֿון דער אָריגינעלער אַרבעט - אַז די שברים זאָלן זײַן צוגעפּאַסט אַרײַנצוגיסן אין זיי גרויפּן אָדער בוימל, דאָס הייסט אַז זיי זאָלן ווײַטער דינען ווי אַ כלי קיבול.