פאר אונדז איז משנה ז' אין פרק ט"ז אין מסכת שבת. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם היתר צו טלטלען כלים אום שבת אפילו פאר א זאך וואס איז מוקצה, אזוי לאנג ווי דער געטלטלטער כלי אליין איז נישט מוקצה.
דער לשון פון דער משנה:
"כופין קערה על גבי הנר בשביל שלא תחרוך בקורה" - מען מעג איבערקערן א שיסל אויף א פלאם, כדי עס זאל נישט פארברענען די באלקן פון שטוב. דער היתר איז דא כאטש די פייער אליין איז מוקצה, נאר עס דארף געטאן ווערן אויף אן אופן וואס עס וועט נישט פארלעשן די פייער, וואס דאס איז אויך אסור.
"ועל צואה של קטן" - מען מעג איבערקערן א כלי אויף די צואה און זי צודעקן.
"ועל עקרב שלא תישוך" - מען מעג איבערקערן א כלי אויף א עקרב, כדי עס זאל נישט בייסן.
די שיטה פון רב יצחק:
אין דער גמרא ווערט געברענגט די מיינונג פון רב יצחק, וואס האלט אז "אין כלי ניטל אלא לצורך דבר הניטל" - מען טלטלט נישט א כלי נאר פאר א זאך וואס איז נישט מוקצה. לויט זיין שיטה איז שווער: ווי אזוי מעג מען איבערקערן די שיסל פאר דעם נר, וואס איז מוקצה? ענטפערט רב יצחק אז די משנה רעדט אין א פאל וואו דער מענטש דארף האבן דעם ארט וואו די שיסל ליגט, און ער מוז זי בלאו הכי טלטלען. וויבאלד די שיסל ווערט ממילא געטלטלט, מעג ער זי אויך אוועקלייגן אויף אן ארט וואס איז נוצלעך פארן מוקצה זאך.
"ועל צואה של קטן":
די גמרא איז מבאר אז דאס איז נישט די כוונה פון דער משנה כפשוטה, ווארום א צואה פון א קטן איז דין ווי א גרף של רעי און ווי אן עביט של שופכין, וואס מען מעג זיי טלטלען אום שבת צוליב זייער מיאוס זיין, און מען דארף נישט קיין היתר פון איבערקערן א כלי. נאר די משנה רעדט וועגן א צואה פון א הון, וואס ליגט נישט אין אן ארט וואו עס איז דא דער דין פון גרף של רעי, נאר דרויסן אין הויף, און עס איז דא א חשש אז דאס קינד וועט דערמיט שפילן. אויך אין דעם פאל מעג מען עס צודעקן, כדי דאס קינד זאל דערמיט נישט שפילן אום שבת. און וואס די משנה זאגט "על צואה של קטן" - דאס מיינט אז די דעקונג ווערט געטאן פאר די צרכים פונעם קטן.
"ועל עקרב שלא תישוך":
דער דאזיקער היתר קומט פון דעם וואס עס רעדט זיך וועגן א מלאכה שאינה צריכה לגופה: דער מענטש וויל נישט כאפן דעם עקרב, נאר בלויז אז ער זאל נישט בייסן, און ער דארף גארנישט האבן דעם עקרב. דער תנא פון אונדזער משנה האלט אז א מלאכה שאינה צריכה לגופה - הייסט, א מלאכה וואס ווערט נישט געטאן פארן צוועק פאר וואס זי איז געטאן געווארן אין משכן - איז מען פטור דערויף, און דא איז נאר דא אן איסור דרבנן. און וויבאלד עס איז דא א חשש פון סכנת נפשות, מעג מען עס צודעקן אפילו לכתחילה.
די מיינונג פון רב יהודה:
אבער די משנה ברענגט די מיינונג פון רב יהודה, וואס האלט אז א מלאכה שאינה צריכה לגופה איז מען חייב דערויף, כאטש זי ווערט נישט געטאן פאר די צרכים פונעם משכן. האט געזאגט רב יהודה: א מעשה איז געקומען פאר רבן יוחנן בן זכאי אין אן ארט וואס הייסט ערוב, וואו מען האט צוגעדעקט א עקרב אום שבת כדי עס זאל נישט בייסן, און ער האט געזאגט: "חוששני לו מחטאת" - איך בין חושש אז ער האט אפשר עובר געווען אויף אן איסור שבת און וועט דארפן ברענגען א קרבן חטאת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען מעג איבערקערן א כלי וואס איז נישט מוקצה אפילו פאר א זאך וואס איז מוקצה: אויף דעם נר אז ער זאל נישט פארברענען די באלקן, אויף די צואה אז דאס קינד זאל דערמיט נישט שפילן, און אויף דעם עקרב אז ער זאל נישט בייסן. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער שיטה פון רב יצחק אז "אין כלי ניטל אלא לצורך דבר הניטל", און אויף זיין תירוץ אז עס רעדט זיך וועגן דעם וואס דארף האבן דעם ארט פונעם כלי; אויף דער ביאור פון דער גמרא אז "צואה של קטן" מיינט די צואה פון א הון וואס איז אין הויף; און אויף דעם יסוד פון א מלאכה שאינה צריכה לגופה - וואס לויט דעם תנא פון אונדזער משנה איז מען פטור דערויף און עס איז מותר אפילו לכתחילה אין אן ארט פון סכנה, בעת לויט רב יהודה איז מען חייב דערויף, ווי רבן יוחנן בן זכאי איז געווען חושש פאר א חטאת.