אין סוף פֿון דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט וווּ מען מעג אַוועקלייגן דאָס עסן וואָס אַ מענטש ראַטעוועט בשעת אַ שריפֿה אום שבת: צי דווקא אין אַ הויף וואָס האָט אַן עירוב, אָדער אַפֿילו אין אַ הויף וואָס האָט נישט קיין עירוב. אונדזער משנה קומט אונדז לערנען, אַז אין וועלכן אָרט עס זאָל זײַן, און לויט יעדער שיטה אין דער פֿראַגע פֿונעם אָרט פֿון ראַטעווען, מעג דער מענטש אַרויסטראָגן אַלע כלים וואָס ער דאַרף זיך מיט זיי באַניצן.
די גרייס פֿון דעם ראַטעווען - כלים, בגדים און אײַנוויקלען:
אַחוץ די כלים, מעג דער מענטש אָנטאָן יעדער בגד וואָס ער וועט דאַרפֿן אָנטאָן דעם זעלביקן שבת, און זיך אײַנוויקלען אין אַ סודר אָדער אין אַ טלית און אין אַלץ וואָס ער דאַרף זיך אײַנוויקלען אום שבת. אַלע די, וואָס זײַנען נייטיק פֿאַרן זעלביקן שבת, מעג מען אַרויסטראָגן צום זעלביקן אָרט: לויט די ווערטער פֿון דער גמרא, צו אַ הויף וואָס האָט אַן עירוב, און אַפֿילו צו אַ הויף וואָס האָט נישט קיין עירוב.
די שיטה פֿון רבי יוסי:
"אמר רבי יוסי" - רבי יוסי חולק אויף דעם באַשלוס אַז מען קען אַרויסטראָגן אַלץ וואָס מען קען אָנטאָן, און ער באַגרענעצט דעם ענין: "שמונה עשר בגדים" וואָס אַ מענטש איז געוווינט אָנצוטאָן אום שבת, דאָס איז די מאָס וואָס מען מעג אָנטאָן יעדעס מאָל. מען זאָל נישט אָנטאָן דרײַ מאַנטלען איינער אויפֿן אַנדערן, נאָר בלויז די געוויינטלעכע מאָס. אָבער מען מעג עס איבערחזרן און טאָן עטלעכע מאָל: אַנדערש ווי בײַם עסן, קען דער מענטש אָנטאָן די געוויינטלעכע מאָס בגדים, און דאָס נאָך אַ מאָל און נאָך אַ מאָל טאָן, אַבי ער זאָל נישט אָנטאָן יעדעס מאָל מער ווי די געוויינטלעכע מאָס.
זאָגן צו אַנדערע - "בואו והצילו עמי":
די משנה לערנט אונדז אַז אַ מענטש מעג זאָגן צו אַנדערע זיי זאָלן ראַטעווען צוזאַמען מיט אים. אויף אַן אויבן אָן איז דאָס ענלעך צו דער פֿריערדיקער משנה, וווּ מיר האָבן געזאָגט אַז דאָס וואָס מען ראַטעוועט איז אַזוי אויך הפֿקר, וואָרעם דער וואָס ראַטעוועט איז באַגרענעצט אין דער מאָס וואָס ער קען אַרויסטראָגן. אָבער דאָ דאַרף מען אונטערשיידן צווישן צוויי פּירושים:
לויט דער מיינונג פֿון רבי עקיבא איגר: דאָ, אַנדערש ווי בײַם עסן, האָט דער בעל החפֿצים די מעגלעכקייט צו ממשיך זײַן און אַרויסטראָגן נאָך אַ מאָל און נאָך אַ מאָל, סײַ לויט דער הערה פֿון דער גמרא, דורך אָנטאָן פֿילע שיכטן בגדים, און סײַ לויט רבי יוסי, דורך איבערגעחזרטע הין און צוריק גייען. וויבאַלד ער האָט אין האַנט דעם מיטל, זײַנען די חפֿצים נישט הפֿקר. דעריבער נעמט ער נישט אַרויס מיטן לשון פֿון דער פֿריערדיקער משנה, "לך הוצא לעצמך", נאָר מיט אַ לשון פֿון הילף: אים בײַצושטיין ראַטעווען זײַנע חפֿצים צוזאַמען מיט אים, און ער גיט זיי נישט אַנדערע במתנה.
לויט אַנדערע מיינונגען: אַפֿילו דאָ זײַנען די חפֿצים הפֿקר, און דער שינוי הלשון קומט פֿון אַן אַנדער טעם: בײַם פֿאַל פֿונעם עסן אין דער פֿריערדיקער משנה זײַנען נישט אַלע גלײַך אין דער מאָס וואָס זיי קענען אַרויסטראָגן, עס איז דאָ וואָס קענען אַרויסטראָגן מער, לויט דעם אָרט וווּ זיי עסן און לויט דער פֿראַגע צי זיי האָבן שוין געגעסן זייער סעודה, אַלץ לויט די פֿאַרשידענע שיטות, און דעריבער איז דאָרט געזאָגט געוואָרן דער לשון "הוצא לעצמך". דאָ, פֿאַרקערט, זײַנען אַלע גלײַך אין דער מאָס פֿון וואָס זיי קענען אַרויסטראָגן.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז צו דעם זעלביקן אָרט וווּהין מען ראַטעוועט מעג מען אַרויסטראָגן אַלע כלי תשמיש, אָנטאָן יעדער בגד וואָס איז נייטיק פֿאַר דעם זעלביקן שבת, און זיך אײַנוויקלען אין אַלץ וואָס מען דאַרף זיך אײַנוויקלען; אַז רבי יוסי באַגרענעצט צו אָנטאָן אַכצן בגדים יעדעס מאָל, אָבער ער לאָזט צו איבערצוחזרן און אָנטאָן נאָך אַ מאָל און נאָך אַ מאָל; און אויך אַז אַ מענטש מעג זאָגן צו אַנדערע זיי זאָלן ראַטעווען מיט אים, און די פּירושים זײַנען חלוק צי דאָס זאָגן איז הפֿקר אָדער בלויז אַ בקשה פֿאַר הילף.