מסכת שבת. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז בשעת א שריפה איז דער מענטש באגרענעצט אין דער כמות עסן וואס ער מעג ארויסטראגן, ווי א גזירה וואס זאל אים אפהאלטן פון קומען צו לעשן דעם פייער. דער שיעור פון ארויסטראגן איז באשטימט לויט די צאל סעודות וואס בלייבן אים איבער צו עסן, און רבי יוסי האלט אז א מענטש מעג שטענדיק ראטעווען דריי סעודות. אונדזער משנה רעדט וועגן א פאל וואו א גרויסע כמות עסן געפינט זיך אינגאנצן אין איין יחידה.
ראטעווען אין איין כלי און אין איין יחידה:
די משנה זאגט: "מצילין סל מלא ככרות ואף על פי שיש בו מאה סעודות" - היות ווי דאס ארויסטראגן ווערט געטאן אין איין קארב, מען איז נישט מקפיד אויף די כמות עסן וואס איז אינעווייניק. די באגרענעצונג פון דריי סעודות איז געזאגט געווארן דווקא ביים ארויסטראגן געטיילטע יחידות. און דאס זעלבע איז דער דין ביי אנדערע גרויסע יחידות:
"עיגול של דבילה" - א גרויסער עיגול פון געפרעסטע פייגן.
"וחבית של יין" - א גאנצע פאס.
הגם אז אין אלע די איז דא ווערט פון פילע סעודות, היות ווי זיי זענען איין יחידה מעג מען זיי ארויסטראגן שבת בשעת דער שריפה. דאס וואס איז מכריע איז נישט די כמות עסן נאר די צאל פעולות פון ארויסטראגן.
"ואומר לאחרים בואו והצילו לכם":
ביז אהער האט די משנה גערעדט וועגן דעם בעל הבית זעלבסט און דעם שיעור וואס ער מעג ארויסטראגן. איצט ערלויבט אים די משנה צו זאגן צו אנדערע אז זיי זאלן ראטעווען פאר זיך אליין. די באדייטונג דערפון איז אז דער בעל הבית איז מפקיר זיין ממון, ווארום ער אליין איז באגרענעצט אין ארויסטראגן, און דעריבער מעגן די אנדערע ראטעווען פאר זיך אליין. אין דעם היקף פון דעם היתר פאר די אנדערע זענען דא צוויי הבנות:
זיי טראגן נישט ארויס מער ווי פאר זייער נויט, אדער אז זייער דין איז ווי דער דין וואס איז דערקלערט געווארן אין אנהייב פון דער משנה - אין איין כלי אדער אין איין יחידה קען מען ארויסטראגן א גרויסע כמות.
היות ווי זיי זענען נישט די בעלי בתים, מעגן זיי ארויסטראגן וויפל מאל זיי ווילן און זיי זענען נישט באגרענעצט בכלל, ווארום מען דארף נישט מורא האבן אז זיי וועלן זיין פארטראגן און קומען צו לעשן דעם פייער.
"ואם היו פיקחין עושין עמו חשבון לאחר השבת":
"פיקחין" - בקיאים אין הלכה. די גמרא דערקלערט אז זיי ווייסן אז עס איז נישטא קיין שום פראבלעם פון שכר שבת אין נעמען א תשלום פאר דער ארבעט, ווארום מן הדין געהערט דאס עסן צו זיי אינגאנצן און זיי האבן געמעגט האלטן אלץ. פונדעסטוועגן, זיי ווילן נישט הנאה האבן פון דעם היזק פון זייער חבר און נעמען ממון וואס איז מופקר געווארן פון דעם דרוק פון דער מצב, און פארקערט ווילן זיי מן הדין א תשלום פאר זייער טירחה.
דעריבער מאכן זיי מיט אים א חשבון נאך שבת: זיי האלטן אין זייער האנט בלויז אזוי פיל ווי א געוויינטליכן שכר פאר זייער ארבעט און זיי גיבן אים צוריק דעם רעשט, און דאס איז נישט קיין שכר שבת.
"להיכן מצילין אותן?":
וואוהין מעג מען ארויסטראגן די זאכן, און איז דא אין דעם א הקלה?
תנא קמא: "לחצר המעורבת" - דא איז נישטא קיין שום הקלה. מען מעג ארויסטראגן בלויז צו א נאענטן חצר וואו מען האט געמאכט אן עירוב חצרות. דער דין איז אנדערש פון דער ערשטער משנה אין דעם פרק, וואו עס איז געזאגט געווארן אז כתבי הקודש מעג מען ראטעווען אפילו צו א מבוי וואו מען האט נישט געמאכט קיין שיתוף מבואות. דארט האבן זיי געזיין מיקל, און דא איז מען נישט מיקל.
בן בתירא: "אף לשאינו מעורב" - איז חולק און מיקל, אז מען מעג ארויסטראגן די סעודות אפילו צו א חצר וואו מען האט נישט געמאכט קיין עירוב חצרות.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז די באגרענעצונג פון דריי סעודות איז געזאגט געווארן בלויז ביי געטיילטע יחידות, אבער אין איין כלי אדער אין איין יחידה קען מען ראטעווען אפילו א גרויסע כמות; אז דער בעל הבית מעג זאגן צו אנדערע אז זיי זאלן ראטעווען פאר זיך אליין, און מען איז חולק אין דעם היקף פון דעם היתר וואס איז זיי געגעבן געווארן; אז די פיקחין מאכן מיט אים א חשבון נאך שבת און זיי נעמען בלויז א געוויינטליכן שכר; און צום סוף זענען חולק דער תנא קמא און בן בתירא צי מען ראטעוועט דווקא צו א חצר המעורבת אדער אפילו צו א חצר וואס איז נישט מעורב.