שבת, פרק ט"ו, משנה ב'. אין דער פאריקער משנה האבן מיר געלערנט אז עס זענען פאראן געוויסע שטענדיקע קשרים וואס דער וואס בינדט זיי איז חייב אויף זיי - ווי דער קשר פון די גמלים און דער קשר פון די שיפער. אנטקעגן זיי הייבט אן אונזער משנה: "יש לך קשרים שאין חייב עליהן כקשר הגמל וכקשר הספנין" - עס זענען פאראן סארטן קשרים וואס זענען נישט געגליכן צו יענע קשרים, און מען איז נישט חייב אויף זיי.
די ערקלערונג פון דער גמרא - אויף וואס רעדט די משנה:
די משנה אליין ברענגט נישט קיין ביישפילן, און די גמרא איז דאס וואס ערקלערט: די כוונה איז אויף קשרים וואס ווערן געמאכט אויף א געוויסער צייט און נישט אויף שטענדיק. אזוי ווי זיי זענען נישט קבוע, איז מען נישט חייב אויף זיי מן התורה, אבער אזוי ווי זיי בלייבן פאר א געוויסער צייט, זענען זיי אסור מדרבנן.
א ביישפיל דערצו: דער קשר מיט וועלכן מען בינדט די שטריק צו דעם רינגל אין דער נאז פון דעם גמל, אדער דאס בינדן די שטריק צו דעם רינגל אין דער שיף כדי איר צו בינדן אין דעם פארט אויף א געוויסער תקופה. דער קשר בלייבט אויף א באגרענעצטער צייט, איז נישט קבוע, און דעריבער איז ער נישט קיין חיוב מדאורייתא נאר אסור מדרבנן.
קשרים וואס זענען מותר אפילו לכתחילה:
פון דא רעכנט די משנה אויס קשרים וואס מען מעג בינדן שבת אפילו לכתחילה, ווייל זייער וועג איז געבונדן און אויפגעבונדן צו ווערן בקביעות:
"קושרת אשה מפתח חלוקה" - דאס בינדן דעם עפענונג פון דעם העמד.
"וחוטי סבכה" - די פעדעם און בענדלעך וואס גייען ארויס פון דער קאפ באדעקונג.
"ושל פסיקיא" - די קשרים וואס ווערן געבונדן אין דעם גארטל פון דער אונטערשטער קליידונג.
"ורצועות מנעל וסנדל" - די רצועות פון דעם שוך און דעם סאנדאל.
"ונודות יין ושמן" - די לעדער זעק פון וויין און אויל זענען געווען געמאכט פון לעדער, און זייער עפענונג האט מען פארמאכט און פארבונדן. דער חידוש וואס די משנה זאגט אונדז: הגם עס זענען פאראן צוויי קשרים, און מען קען ארויסנעמען די וויין אדער די אויל דורך עפענען בלויז איינעם פון זיי, און מיר וואלטן געמעגט חושש זיין אז דער צווייטער וועט בלייבן געבונדן בקביעות - פונדעסטוועגן איז מותר זיי צו עפענען, ווייל דער געוויינטלעכער וועג איז צו עפענען ביידע.
"וקדרה של בשר" - דאס זעלבע איז דער דין ביי א טאפ פלייש, וואס מען פלעגט בינדן א שטיקל טוך אויף איר עפענונג כדי צו האלטן איר היץ. הגם מען קען ארויסנעמען דאס עסן אן אויפבינדן דעם קשר, אזוי ווי מען פלעגט אים אויפבינדן איז דאס נישט קיין קשר של קיימא, און מען מעג אים עפענען אום שבת.
רבי אליעזר בן יעקב זאגט: "קושרין לפני בהמה בשביל שלא תצא" - מען מעג בינדן א שטריק ביי דער עפענונג פון דעם שטאל אדער דעם רפת כדי די בהמה זאל נישט ארויסגיין. אויך דא איז פאראן א חידוש: מען קען אויפבינדן בלויז איין זייט, און פונדעסטוועגן, אזוי ווי מען פלעגט אויפבינדן דעם קשר, איז מותר צו בינדן אזא מין בינדונג אום שבת.
דאס בינדן א עמער - אין וואס איז מותר און אין וואס איז אסור:
די משנה זאגט: "קושרין דלי בפסיקיא" - דער וואס זעט א עמער לעבן א ברונעם, מעג ער אים בינדן מיט א גארטל, ווייל א מענטש לאזט נישט זיין גארטל דארט בקביעות, מחמת ער דארף אים ווי א גארטל צו האלטן זיינע קליידער. דעריבער איז דער קשר וואס ווערט דארט געמאכט נישט קיין קשר של קבע. אבער "לא בחבל" - מיט א שטריק איז אסור, פון א חשש אז ער וועט אים אפשר דארט איבערלאזן.
רבי יהודה איז מיקל און איז מתיר צו בינדן אפילו מיט א שטריק. די גמרא מאכט קלאר אז אויך דער היתר פון רבי יהודה איז געזאגט גראד ביי א שטריק פון א גרדי (וועבער), וואס ער דארף אים פאר זיין אומנות, און דעריבער וועט אויך ער אים נישט לאזן דארט בקביעות. חכמים האבן געגזרט אויף א שטריק פון א וועבער מחמת א געוויינטלעכע שטריק, און רבי יהודה איז נישט גוזר די גזירה. אבער לדברי הכל, ביי א געוויינטלעכע שטריק איז פאראן א חשש אז ער וועט אים אפשר דארט איבערלאזן און עס וועט זיין א קשר של קיימא.
דער כלל פון רבי יהודה:
רבי יהודה האט געזאגט א כלל: "כל קשר שאינו של קיימא - אין חייבין עליו". יעדער קשר וואס בלייבט בלויז אויף א צייטווייליקן אופן, איז מען נישט חייב אויף אים. דאס איז דער יסוד וואס שטייט הינטער זיין פסק ביי א שטריק פון א גרדי וואס דינט פאר א ברונעם: אזוי ווי אויך א געוויינטלעכע שטריק, כל זמן ער ווערט נישט געמאכט אויף קביעות, איז מען נישט חייב אויף אים מן התורה - איז נישטא קיין פלאץ צו גזרן אויף א שטריק פון א וועבער מחמת א סתם שטריק.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צווייטע זייט פון די דינים פון בינדן - קשרים אויף וועלכע מען איז נישט חייב. צוערשט קשרים וואס בלייבן אויף א באגרענעצטער צייט (ווי דאס בינדן די שטריק אין דעם רינגל אין דער נאז פון דעם גמל אדער אין דעם רינגל אין דער שיף), וואס זענען פטור מדאורייתא און אסור מדרבנן; און דערנאך קשרים וואס זייער וועג איז געבונדן און אויפגעבונדן צו ווערן בקביעות - דער עפענונג פון דעם העמד, די פעדעם פון דער סבכה, די פסיקיא, די רצועות פון שוך און סאנדאל, די נודות פון וויין און אויל, א קדרה של בשר און דאס בינדן פאר א בהמה - וואס זענען מותר אפילו לכתחילה. נאך דעם האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם בינדן א עמער מיט א פסיקיא און נישט מיט א שטריק, אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה ביי א שטריק פון א גרדי, און אויף דעם גרויסן כלל: יעדער קשר וואס איז נישט של קיימא איז מען נישט חייב אויף אים.