שבת, פרק ט"ו, משנה ג'. די משנה רעדט קודם וועגן די באגרעניצונגען וואס זענען געזאגט געווארן ביים צונויפלייגן בגדים אין שבת, און דערנאך וועגן דעם פארהעלטעניש צווישן די קדושה פון שבת און די קדושה פון יום כיפור. די משנה הייבט אן: "מקפלין את הכלים" - מען מעג צונויפלייגן די בגדים לויט זייערע קנייטשן, "אפילו ארבעה וחמישה פעמים".
די תנאים פון צונויפלייגן אין שבת:
די גמרא באגרעניצט דעם היתר מיט תנאים. ערשטנס, אז דער מענטש האט אין זינען אנצוטאן דעם בגד נאכאמאל אין דעם זעלבן שבת, ווארום אויב נישט איז דא א הכנה פון שבת אויף די וואכן טעג. צווייטנס, אין צונויפלייגן איז דא א חשש פון תיקון, און דעריבער דארף מען פיר תנאים:
נאר איין מענטש: דאס צונויפלייגן זאל געטאן ווערן דורך איין מענטש און נישט דורך צוויי צוזאמען, ווייל צונויפלייגן מיט צוויי האט אין זיך צופיל תיקון.
נייע בגדים: אין א נייעם בגד איז דער קנייטש נישט וויכטיק, בעת אין אלטע בגדים ווערט דאס צונויפלייגן לויט די קנייטשן גערעכנט ווי א תיקון.
ווייסע בגדים: אבער קאלירטע בגדים טאר מען נישט צונויפלייגן לויט זייערע קנייטשן.
אז ער האט נישט קיין אנדער בגד אויף אנצוטאן: אז ער דארף דווקא דעם דאזיקן בגד.
פון דעם טעם וועגן איז מען נוהג צו זען אין שבת אז מען לייגט נישט צונויף דעם טלית לויט זיינע קנייטשן, נאר נישט לויט די קנייטשן, און ערשט נאך שבת לייגט מען אים צונויף ווי געווענליך.
"ומציעין את המיטות":
די משנה זעצט פאר: "ומציעין את המיטות" - מען מעג צוגרייטן די בעטן, אויסשפרייטן די ליילעכער און זיי אויסארדענען. די כוונה איז נישט צום אויסארדענען די בעט ווי געווענליך, נאר צום פאקטישן איבערבייטן די ליילעכער, וואס איז א מער וויכטיקע פעולה. דער היתר איז געזאגט "מליל שבת לשבת" - פון ליל שבת צוליב דעם טאג פון שבת אליין, "אבל משבת ומוצאי שבת" - אבער אויב מען דארף איבערבייטן די ליילעכער צוליב מוצאי שבת, טאר מען דאס נישט טאן אין שבת.
די מחלוקת פון רבי ישמעאל און רבי עקיבא:
רבי ישמעאל זאגט: "מקפלין את הכלים, מציעין את המיטות, מיום הכיפורים לשבת". ביידע די פעולות, דאס צונויפלייגן די בגדים און דאס צוגרייטן די בעטן, מעג מען טאן אין יום כיפור צוליב שבת, ווייל די קדושה פון שבת איז העכער פון די קדושה פון יום כיפור, און דעריבער מעג מען אין יום כיפור צוגרייטן צוליב שבת.
נאך א ראיה ברענגט רבי ישמעאל פון די הלכות פון די קרבנות אין בית המקדש: די חלבים פון שבת ווערן געברענגט אין יום כיפור. די איברים וואס זענען פארבליבן פון די קרבנות פון שבת מעג מען מקטיר זיין אין יום כיפור ווען ער פאלט אויס מוצאי שבת - א מציאות וואס עקזיסטירט נישט אין דעם קבועים לוח וואס מיר האבן, אבער אין די צייטן ווען דער חודש איז געווארן קבוע לויט די ראיה האט עס געקענט פארקומען. אויך דא איז דער טעם וואס שבת איז חמור פון יום כיפור. די משנה האט גענומען דעם לשון "חלבים", אבער למעשה רעדט מען פון אלע איברים פון קרבן התמיד, וואס וויבאלד עס איז א עולה, ווערט עס גאנץ פארברענט; און אלץ וואס איז נישט פארברענט געווארן אין שבת קען פארברענט ווערן אין יום כיפור.
רבי עקיבא איז חולק און האלט אז די פון שבת ווערן נישט געברענגט אין יום כיפור, און אויך נישט די פון יום כיפור אין שבת. וואס שייך דעם איסור צו מקריב זיין די פון יום כיפור אין שבת - איז אויך רבי ישמעאל מודה דערין. און ממילא האלט רבי עקיבא אז מען לייגט אויך נישט צונויף די בגדים און מען גרייט נישט צו די בעטן פון יום כיפור אויף שבת, און מכל שכן פארקערט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען מעג צונויפלייגן בגדים אין שבת אפילו א פאר מאל, אבל בתנאי אז עס זאלן פארהאן זיין די תנאים: א כוונה זיי אנצוטאן אין דעם זעלבן שבת, צונויפלייגן דורך איין מענטש, נייע און ווייסע בגדים, און אז ער האט נישט קיין אנדער בגד אויף אנצוטאן. אזוי אויך האבן מיר געלערנט אז מען גרייט צו די בעטן פון ליל שבת צוליב שבת און נישט צוליב מוצאי שבת, און אין די מחלוקת פון רבי ישמעאל און רבי עקיבא - צי די חמורע קדושה פון שבת ערלויבט צוצוגרייטן אין יום כיפור צוליב שבת, סיי אין צונויפלייגן און צוגרייטן, סיי אין מקטיר זיין די איברים אין בית המקדש.